Нарративная практика. Продолжаем разговор - Майкл Уайт

• Как работать с ситуациями коллективной травмы, в том числе моральной травмы, изгнания и потери привычных опор?

• Чем нарративная терапия может быть полезна сообществам беженцев из разного рода «горячих точек»?

• Как можно свидетельствовать насилие и противостоять притеснению при наличии жесткой цензуры?

Чем может помочь психолог, если проблемы, вызывающие у конкретного человека стресс, имеют социально-экономическую и политическую природу?

За годы, прошедшие с выхода этой книги на английском, специалисты по нарративной терапии и работе с сообществами в разных странах, в том числе и в России, накопили большой и разнообразный опыт, и они продолжают собирать разные практики и реализовывать проекты, порождающие ответы на эти вопросы.

Отдельного упоминания заслуживают, в частности, следующие проекты.

• Проект Моники Флоренса Бьескас в Каталонии: она использует нарративные принципы, идеи и техники работы для фасилитации самоорганизации сообществ людей, которых из-за дефолта по ипотеке банки выселили на улицу.

• Проект женских клубов экономической взаимопомощи, которым занимается в Уганде Калеб Уакунга и его товарищи. Они используют идеи насыщенного описания предпочитаемых историй и восстановления участия значимых умерших родственников для того, чтобы люди создавали новые проекты идентичности, мечтали, ставили цели и скидывались деньгами на обеспечение средств и инструментов для реализации мечты каждой из участниц поочередно.

• Проекты коллективной супервизии и восстановления солидарности, которыми занимается Викки Рейнольдс в Канаде.

• Проекты помощи пострадавшим от пыток в правоохранительных органах (в России этот проект реализуется с 2007 г.).

• Проекты поддержки афганских, суданских и сирийских землячеств беженцев в Австралии через коллективные документы и песни (этим занимается Далвич-центр, и в частности, лично Дэвид Денборо).

• Проекты поддержки людей с проблемами психического здоровья, усугубляющимися в результате самоизоляции и карантинов, связанных с пандемией (по всему миру).

• Проекты документирования способов совладания со стрессами, которые есть у детей.

• Онлайн-группы взаимной поддержки, основывающиеся на принципах и практиках нарративного подхода.

• Использование «хороших вопросов» и свидетельского отклика в письменной форме для самоподдержки, взаимной поддержки и самоорганизации в сообществах.

Когда Барбара Уингард и Джейн Лестер принесли в сообщества австралийских аборигенов нарративную практику, они объясняли ее так: «Мы рассказываем свои истории так, чтобы в результате становиться сильнее». До того как нарративная практика получила название «нарративная», Майкл Уайт и Дэвид Эпстон называли ее «терапия восстановления авторства».

В обстоятельствах, когда нас пытаются лишить возможности быть авторами собственной жизни, нарративная терапия и работа с сообществами помогают найти силы продолжать действовать и сохранять контакт с надеждой.

В России нарративной терапии и работе с сообществами обучают Центр нарративной психологии и практики, Независимое содружество «КРАЙ», Нарративная Мастерская и онлайн-школа «Психодемия».

Дарья Кутузова[41]

Упомянутые источники

Бауман З. Индивидуализированное общество. – М., 2005 // Электронная публикация: Центр гуманитарных технологий. – 16.05.2012. URL: https:// gtmarket.ru/library/basis/4993.

Башляр Г. Поэтика пространства. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2014.

Выготский Л.С. Мышление и речь. – М.: Национальное образование, 2016.

Гирц К. Интерпретация культур. – М.: РОССПЭН, 2014.

Мосс М. Общества. Обмен. Личность. – М.: Восточная литература РАН, 1996. Ньюман Д. «Спасти сказанное от проговаривания»: растущие терапевтические документы // О нарративной практике, терапии и работе с сообществами – по-русски. URL: https://narrlibrus.wordpress.com/2009/02/25/rescuing-the-said/. – Дата публикации: 25 февраля 2009.

Тэйлор Ч. Секулярный век. – М.: ББИ, 2019.

Abu-Rayyan N.M. (2009). Seasons of Life: Ex-detainees reclaiming their lives. The International Journal of Narrative Practice and Community Work, (2), 24–40.

Bachelard G. (1994). Introduction. In G. Bachelard, The poetics of space (M. Jolas, Trans., pp. xv – xxxix). Boston M.A.: Beacon. (Original work published 1958.)

Bauman Z. (2000). Liquid modernity. Cambridge, England: Polity Press.

Bauman Z. (2001). Stories lived and lives told. In Bauman Z., The individualized society (pp. 1–16). Cambridge, England: Polity Press.

Beck U. (1992). Risk society: Towards a new modernity. London, England: Sage.

Begum M. (2007). Conversations with children with disabilities and their mothers.

The International Journal of Narrative Practice and Community Work, (3), 11–16.

Blanc-Sahnoun P. (2009). Narrative coaching in a professional community after a suicide. Explorations: An E-Journal of Narrative Practice, (1), 17–25. Retrieved from www.dulwichcentre.com.au/explorations-2009–1-pierre-blanc-sahnoun.pdf.

Campillo M.R. (2009) Terapia narrativa: Auto-aprendizaje y co-aprendizaje grupal. Xalapa, México: Publicaciones Ollin-Marta Campillo.

Caputo J. (1993). On not knowing who we are: Madness, hermeneutics and the night of truth. In J. Caputo and M. Yount (Eds.), Foucault and the critique of institutions. University Park, PA: Penn State University Press.

Carey M., Walther S. & Russell S. (2009). The absent but implicit: A map to support therapeutic enquiry. Family Process, 48(3), 319–331. doi:10.1111/j.1545–5300.2009.01285.x.

Colic M. (2007). Kanna’s lucid dreams and the use of narrative practices to explore their meaning. The International Journal of Narrative Therapy and Community Work, (4), 19–26.

Cowley G. & Springen K. (1995). Rewriting life stories. Newsweek, April 17, 70–74.

Denborough D. (2002). Community song writing and narrative practice. Clinical Psychology, 17, 17–24.

Denborough D. (2008). Collective narrative practice: Responding to individuals, groups, and communities who have experienced trauma. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Publications.

Denborough D. (2010a). Working with memory in the shadow of genocide: The narrative practices of Ibuka trauma counsellors. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Foundation International.

Denborough D. (Ed.) (2010b) Raising our heads above the clouds: The use of narrative practices to motivate social action and economic development: The work of Caleb Wakhungu and the Mt Elgon Self-Help Community Project. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Foundation International.

Denborough D., Freedman J. & White C. (2008). Strengthening resistance: The use of narrative practices in working with genocide survivors. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Foundation.

Denborough D., Wingard B. & White C. (2009). Yia Marra: Good stories that make spirits strong – from the people of Ntaria/Hermannsburg. Adelaide & Alice Springs, Australia: Dulwich Centre Foundation & General Practice Network NT.

Denzin N. (2003). Performance ethnography: Critical pedagogy and the politics of culture. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.

Didion J. (2003). The year of magical thinking. New York, NY: Vintage.

Dreyfus J.L. & Rabinow P. (1983). Michel Foucault: Beyond structuralism and hermeneutics (2nd ed.). Chicago, IL: University of Chicago Press.

Dulwich Centre Foundation (2009). Finding hidden stories of strength and skills: Using the Tree of Life with Aboriginal and Torres Strait Islander children [DVD]. Adelaide, Australia: Dulwich Centre Foundation.

Duvall J. & Béres L. (in press) Innovations in narrative therapy: Connecting practice, training, and research. New York, NY: W. W. Norton.

Duvall J. & Young K.