Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов
Задача буддийского восхождения в нулевом чтении – не дать состояться посмертной душе, разорвать круг перевоплощений ее и вынести еще несостоявшуюся при жизни посмертную душу (мнимый двойник) в очищенном виде из человека в особую область филического Космоса, откуда не возвращаются в человеческий или постчеловеческий мир, в нирвану. Нирвана – состояние филической жизни, освобожденной от человеческой и постчеловеческой жизни.
Для целей буддизма необходим сам по себе мнимый двойник, незамутненный Произведением жизни человека и изъятый из Структуры человека. Для чего? Для того, чтобы использовать его по прямому его назначению там и тогда, когда придет пора. Мнимый двойник в нирване находится в потенциальном состоянии, в состоянии до востребования в иной высшей Структуре. Какой? Об этом в первом чтении мы ничего не знали.
В первом чтении в Структуре человека просматривается потайной двойник. Посмертная жизнь, в первом чтении, – филиоэденская жизнь и филиосарическая жизнь в мире потайных двойников. Функции посмертной души нулевого чтения перенесены на душу потайного двойника первого чтения. Освобожденная от переодушевления душа потайного двойника возносится по буддийскому выходу на вершины мира потайных двойников, в нирвану. Для чего? Для того, чтобы создать банк лицо-мест для коренного Шестого Лица нового адама.
Догадка об особом значении и весе самодеятельного «лица-места» (сливающегося с душой потайного двойника) в Структуре внутреннего мира человека и нового адама в дальнейшем не оправдалась, но позволила установить одну из задач человека на Земле – создание семени нового адама. Новоадамическое семя в первом чтении – это двучлен: лицо-место, вынесенное по буддийскому выходу, и сераф, несущий интегральное Произведение жизни.
Смысл буддизма – создание в мире потайных двойников сферы Шестого Лица для того, чтобы на Восьмом Дне, на более высоком уровне осуществления Замысла, вынесенные сюда лицо-места могли предоставить себя высшим человеческим существам Восьмого Дня, новым адамам.
Во втором чтении раскрывается Дельфис с его маточными узлами, Филиосар Мозга с его зарядами, мир филических двойников с его клетками. Посмертная жизнь во втором чтении – жизнь базисного человека, базисная жизнь.
Буддийсткое восхождение, по третьему чтению, это заблаговременное восхождение маточных узлов базисного человека в высшие сферы филиосарического мира (а не филического Космоса), предназначенные для жизни нового адама. Нирвана, по сути дела, это заготовка для «маточного узла» нового адама.
В третьем чтении приходит понимание того, что по буддийскому выходу выносится в нирвану не маточный узел Дельфиса, а заряд Филиосара Мозга. По буддийскому выходу в третьем чтении создается не банк особых филических существ (мнимых двойников с эго), не банк «лицо-мест» и не банк маточных узлов, а банк зарядов мозга для нового адама. Тем самым образуется не Дельфис нового Адама (он создается не по буддийскому выходу), а Филиосар Мозга нового Адама.
В третьем чтении изменяется и взгляд на Структуру нового адама.
Коренное лицо нового адама это не исходящее из Нулевого Лица Подлинника Шестое Лицо, как считалось в первом и втором чтении, а исходящее от Лица Всевышнего Первое Лицо. Сферы Первого и Шестого Лица каждого нового адама связываются в единое целое мозгом нового адама. Нирванические заряды мозга нового адама создаются в земной жизни и воплощаются в образованную после Перетворения филиоэденоматериальную плоть нового адама.
Буддистское восхождение установлено Путем Замысла в жизни земного человека для обеспечения жизни нового адама. Это и вознесение заряда Филиосара Мозга в нирваническую сферу, и другие задачи, суть и осуществление которых нам, людям Пятого Дня, понять не дано.
Ясно, что каждому новому адаму потребен свой нирванический заряд мозга. Это огромное количество. Указанный Буддой Путь чрезвычайно трудный и сложный, и не в состоянии обеспечить Восьмой День зарядами мозга для нового адама. Нужен другой, куда более доступный земному человеку путь к нирване.
Проблема эта, видимо, решается после Преображения, в результате которого вся сфера Первого Лица поднимается и стыкуется со сферой Шестого Лица. Роль и мощь саризма на Шестом Дне усилится. Восхождение в нирвану облегчается. Но это будет уже иное восхождение.
Буддийское восхождение Пятого Дня – предварительное действо, созданное, возможно, в пробном порядке. На Шестом и Седьмом Дне неизбежно создание несколько иного буддийского выхода и его религиозного обеспечения, «нового буддизма», способного в массовом порядке порождать заряды мозга для нового адама.
* * *
Мистическая Истина общедуховных религий, по всеобщим представлениям о ней, может быть получена только из откровений свыше. Такое представление возникло вместе с установлением общедуховной власти на Пятом Дне. Общедуховная Истина – непререкаемый постулат духовной власти, обязательный для Вероисповедания.
Мистическая Истина общедуховной власти – одна из сторон Веры. В таком качестве она сама утверждает себя и не нуждается в путевом достижении истины человеком.
Опыт адолонической жизни показывает, что пути обретения мистической истины человеком есть, но они незнакомы ему.
Если бы изложение мистических истин в нашем случае было нацелено на общедуховное восприятие, то нам следовало начинать с изложения учения о трех человечествах. Мы этим завершаем потому, что совершаем восхождение на Пути личнодуховной жизни и обращены к личнодуховному восприятию истины.
Мистическая истина личнодуховной жизни, в отличие от Истины общедуховной жизни, – это СВОЯ ИСТИНА Четвертого Лица, а не моя истина отдельного человека. Она добывается в трудах Пути восхождения адолонического духа к Четвертому Лицу Отца. Прошу обратить внимание, что нулевое чтение Замысла стало возможным через четверть века после прохождения автором Второй Критической точки. Для первого, второго и третьего чтений потребовалось еще десять лет. Только сейчас, на третьем чтении, я вправе толковать о своей истине.
Четвертое Лицо – носитель всех своих истин. Все свои истины, надо полагать, глубинно не противоречат друг другу, а, напротив, сближаются друг с другом по мере продвижения к Четвертому Лицу на Пути восхождения личнодуховной жизни.
6
Подлинник поставлен Всевышним в Божественном Работнике так, как это и утверждается в евическом человечестве – как высший Исток Жизни, Дао,– но Дао не безличное, а обладающее своим Божественным Нулевым Лицом в составе Триады Божественных Лиц Божественного Работника.
Даос устремлен в Обитель Жизни Подлинника, к Божественной Матери всего на свете. Даосизм весь обращен к Дао, ничего, кроме Дао (Обители Подлинника), знать не знает, полагает Дао высшим Источником и материальной Вселенной (Неба), и земной Природы (Земли) и всего, что есть в человеке, и того, что он может обрести.
Даос обращен не в базисную жизнь, как индуист и буддист, а в противоположную сторону – в филический Космос и Обитель Подлинника. Для даоса не существует базисной жизни, ни в каком ее виде, – ни дельфической, ни филиоэденской, ни мира филических двойников, ни жизни в Филиосаре Мозга. Даос вполне отчужден от базисной жизни и не нуждается в череде навигаций из нее.
Между перевоплощениями индуистско-буддийского толка и конфуцианского толка кардинальные различия. Индуистское перевоплощение и конфуцианское переводушевление – из разных миров и в разные миры. В индуистском перевоплощении – череда дурных реинкарнаций психического, мучительное коловращение одного и того же эго и психического содержания в отсутствии субстанциального "я" или души, коловращение, стимулирующее стремление к освобождению от страданий сансары. В конфуцианстве – циклическое движение неизменного бессмертного благого духа к своей вершине. Для первого необходимы клеточные навигации. Для второго – филиоэденские навигации.
В индуизме и буддизме перевоплощение – реальный процесс воплощения клетки мира филических двойников в тело (точнее, в мозг). Евическое переодушевление
