Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов
Разное восприятие Бога и коренного Я влечет за собой разное понимание человеком самого себя и Структуры своего внутреннего мира. Индуистский человек отворачивается от рабочего поля Структуры как недолжного быть и сосредотачивается на душе потайного двойника, атмане, и теле потайного двойника, теле атмана. Дельфийский западный человек полностью сосредоточен на том, что происходит в рабочем поле Структуры (где создается Произведение жизни), и в упор не видит потайной двойник в себе.
Нулевое Лицо Подлинника состоит в нерасторжимой спайке с Десятым Лицом Отца и Седьмым Лицом Божественного Сара, Сара Господа. Первое Лицо непосредственно не связано с Отцом и Подлинником, но помещено в Дельфис, в филиосарический мир, исходящий от Божественного Сара. Поэтому на Востоке саризм личнодуховный, а на Западе – общедуховный.
Волевая производная Первого Лица, нимродова Власть, везде одинаковая. Управляющая производная Первого Лица, общедуховная власть, на Западе и Востоке разная.
Для функционирования общедуховной власти на Земле необходим полномочный представитель трансцендентного Начала, Неба. Бог западного человека – Властелин Неба и Земли, Воли-Власти Которого надлежит беспрекословно подчиняться. Западному человеку, знающему себя подобием трансцендентного личностного Начала, легко воздвигать общедуховную власть. Восточному человеку, ищущему тождество атмана и Брахмана, приходится искусственно отстраивать общедуховную власть из имманентного, по сути, начала своей духовной жизни.
К тому же общедуховная власть везде обещает человеку вечную и блаженную жизнь, и иначе, видимо, не может. Земной человек совершает навигацию в заданных условиях хождения к смерти. Так задумано. Вечная жизнь может быть свыше подарена земному человеку, но никак не добыта им своими руками.
Божественные Начала личнодуховной жизни имманентны, но в общедуховной жизни должны восприниматься как Начала трансцендентные. Это создает определенные проблемы для общедуховной жизни Востока.
* * *
У индуистского человечества три задачи: подготовка мира филических двойников к перетворению в филиосарическую Природу Восьмого Дня, создание зарядов мозга для нового адама и обеспечение зарядами мозга людей Шестого Дня. Для выполнения первых двух задач есть еще время (неопределенное число тысячелетий) на Пути Замысла. Возможно, что буддийский путь в нирвану создан в пробном порядке.
Индуистское человечество должно выработать в ограниченное историческое время достаточно зарядов для обеспечения Домов Шестого Дня. Созданного прежними тысячелетиями банка зарядов хватит разве что для людей дружин Преображения. Форсирование и расширение индуистского восхождения должно произойти в системе базисной и земной жизни до наступления Шестого Дня, до Преображения Дельфиса. По-видимому, до конца третьего тысячелетия. Наметок на такое Преображение пока не видно.
Практика индуизма в ближайшие века должна обрести новые возможности реализации в соответствии с потребностями Шестого Дня. Пока что проложена тропа, нужен широкий туннель. Производительность деятельности по преображению Филиосара Мозга Востока должна форсироваться. Преображение индуизма на более продуктивную рабочую основу – одна из задач эпохи Преображения.
Новая область Филиосара Мозга для Шестого Дня создается на Четвертом и Пятом Дне, и куда энергичнее продолжает создаваться в Преображении. Понимать векторы процессов Преображения Востока не по моей компетенции. Для этого надобно не думать, а «слышать», как говорят на Востоке о мудрецах-риши, исполненных адолонического духа.
Представление о подъеме Первого Лица в Преображении на уровень Шестого Лица весьма условно, так как Первое Лицо в Дельфисе, а Шестое Лицо в филическом Космосе. Связь между ними существует, и эта связь через коренное Я земного человека. Связь эта заложена при разделении человечества на западное и восточное. Двойственность происхождения коренного Я от Первого Лица и Нулевого Лица должна быть четко осознана на Шестом Дне и реализована в качестве рабочей установки в Доме.
Два рода человеческих, Запада и Востока, должны найти друг друга в базисной и земной жизни Шестого Дня.
Запад есть Запад, Восток есть Восток, и сойдутся (но не сольются) они на Шестом Дне. Как конкретно произойдет это, нам, людям Пятого Дня, пытаться понять не стоит – достаточно знания того, что это должно произойти.
5
Понятие посмертной души возникло в нулевом чтении, когда единственным несмертным плодом человеческой жизни признавалось филиоэденское существо. Посмертная душа здесь это филическое существо, остающееся после смерти, то есть гибели тела и распада трехдушевной Структуры внутреннего мира человека. Посмертная душа содержит в себе ядро, эго и материал для выработки авторской картины Произведения жизни. На основании авторской картины в посмертной душе вырабатывается новый пласт филиоэденского существа, к которому прикрепляется и сама посмертная душа. Потом она выходит в навигацию и вновь воздвигает Структуру внутреннего мира человека. Навигация в нулевом чтении – только из Филиоэдена.
В первом чтении мы ввели понятия потайного двойника и мира потайных двойников, еще смутно понимая его истоки. Во втором чтении возникло представление о базисном человеке и земном человеке как навигации его. Понятие посмертной души утратило смысл. Ее функции перешли к маточному узлу Дельфиса. К третьему чтению стало ясно, что у потайного двойника двоякий смысл. В жизни земного человека он представлен в качестве двойника базисного человека. После навигации он поступает в базисного человека в качестве двойника прожившего жизнь земного человека.
В третьем чтении мы помещаем эго и ядро высшей души в маточный узел Дельфиса базисного человека. Эго – канал связи дельфического Я с зарядом Филиосара Мозга в межнавигационной жизни базисного человека. В Структуре земного человека авторское Я как бы конкурирует с зарядом мозга (с телом потайного двойника), и в то же время связано с ним через эго.
Ядро высшей души осуществляет связь между маточным узлом и серафом в межнавигационной жизни и между человеком и серафом в земной навигации. Дельфическое Я посредством эго в маточном узле управляет своими зарядами Филиосара Мозга, и посредством ядра высшей души управляет своей филиоэденской жизнью.
Во всех чтениях авторскую картину вырабатывает в филиоэденский пласт эго. Но за ним, по представлениям третьего чтения, в маточном узле стоит дельфическое Я, которое и управляет эго в выработке им пласта филиоэденского существа или серафа. Пласт этот создается по результатам человеческой жизни не только для Филиоэдена, но для базисного человека в целом.
Эго, ядро и дельфическое Я в маточном узле находятся во взаимодействии. Прекращается ли это взаимодействие в земной навигации? От ответа на этот вопрос зависит представление о жизни человека в третьем чтении.
* * *
Вид с подошвы горы не тот, что с вершины. На вершине раскрывается то, что не видно внизу, но и что-то утрачивается. Тот и другой вид имеют свой обзор, свои достоинства и недостатки зрения и не отменяют один другого.
Предшествующие прозревательские чтения – не черновики последующих, а готовая продукция, выработанная на своих горизонтах прозревательского зрения. Что-то в предшествующих чтениях отменяется в последующих (или не представлено в них), что-то предстоит отменить или утвердить, что-то остается неизменным.
Взгляд на цели и задачи буддийского выхода из Структуры внутреннего мира человека зависит от взглядов на посмертную жизнь и жизнь нового адама после перетворения.
Посмертная жизнь в нулевом чтении – это филиоэденская жизнь. Восхождение по буддистскому выходу из человека понималось в нулевом чтении через выработанные в этом чтении представления о посмертной душе. Посмертная душа, трудами которой строится постчеловеческий филиоэденский мир, образуется после смерти человека из подпольно создаваемого в
