Психология масс - Зигмунд Фрейд
131
Фр. Александер в своей книге «Психоанализ цельной личности» (1927) достаточно полно рассмотрел оба главных типа патогенных методик воспитания – слишком строгой и слишком мягкой, в дополнение к исследованному Айхгорном феномену беспризорности. «Излишняя мягкость и попустительство» отца дают ребенку повод сформировать чрезвычайно строгое супер-эго, так как у такого ребенка не остается иного выхода, как оставить свою агрессию для «внутреннего употребления». У запущенных беспризорных детей, которые воспитываются без любви, развивается конфликт между эго и супер-эго; вся агрессия такого ребенка может выплескиваться вовне. Если не считать влияния определенных конституциональных факторов, строгая совесть возникает в результате двоякого рода воздействия: запрет удовлетворения инстинктивных влечений, приводящий к высвобождению агрессии; и любовное воспитание, когда агрессия остается внутри и передается супер-эго.
132
На жизнь мы брошены от вас!
И вы ж, дав знаться нам с виною,
Страданью выдаете нас,
Вину преследуете мздою.
Гёте, «Годы учения Вильгельма Мейстера»
(перевод В. Жуковского). – Примеч. ред.
133
«Так в трусов всех нас превращает мысль…»
То, что воспитатели утаивают от молодых людей, какую роль будет играть сексуальность в их жизни, – не единственный упрек, который можно им высказать. Грешит воспитание и тем, что не готовит молодых людей к агрессии, жертвой которой они определенно станут. Воспитание задает молодежи настолько неправильную психологическую ориентацию в жизни, что это можно сравнить с тем, как если бы людей, отправляющихся в полярную экспедицию, снабдили летней одеждой и картой Северной Италии. Кроме того, имеет место злоупотребление этическими требованиями. Сама по себе строгость не приносит большого вреда, если воспитатель говорит: «Люди должны поступать так, чтобы быть счастливыми и приносить счастье другим; но рассчитывать надо на то, что, как правило, люди так не поступают». Вместо этого молодым людям внушают, что все члены общества исполняют этические требования – то есть являются добродетельными. Такими утверждениями воспитатели обосновывают требование, чтобы и их подопечные были такими же.
134
Я имею в виду «Будущее одной иллюзии» (1927).
135
«Тотем и табу» (1912).
136
В особенности это касается работ Э. Джонса, Сьюзен Айзекс, Мелани Клейн и, насколько я понимаю, также Рейка и Александера.
137
Последнее предложение было добавлено в издание 1931 года. – Примеч. ред.
138
Zur Gewinnung des Feuers.
139
См. Die Psychoanalytische Bewegung, Jahrgang II, 1930. – Примеч. авт. Немецкий филолог и писатель А. Шеффер (Фрейд называл его «мой писатель») выпустил в 1930 г. книгу «Сага об Одиссее: пересказ оригинального сюжета», содержавшую в том числе различные мифологические параллели к сюжету древнегреческого мифа. – Примеч. пер.
140
См. Erlenmeyer E. H. Notiz zur Freudschen Hypothese uber die Zahmung des Feuers. Imago, XVIII, 1932. – Примеч. авт. Статья Эрленмайера была опубликована непосредственно перед данной статьей Фрейда. – Примеч. ред.
141
Имеется в виду, без сомнения, горячий пепел, из которого еще можно снова раздуть огонь, а не пепел, который успел остыть. Возражение, выдвинутое Лоренцем (1931), опирается на допущение, что обуздание огня состоялось, когда человек осознал, что может добывать огонь по своему желанию путем каких-то манипуляций. В качестве возражения доктор Й. Харник ссылается на замечание доктора Рихарда Лаша (в сборнике Г. Бушана «Illustrierte Völkerkunde», 1922, 1), который пишет: «По-видимому, искусство сохранения огня было освоено задолго до того, как люди научились огонь разжигать; мы усматриваем доказательство в том факте, что современные, подобные пигмеям, аборигены Андаманских островов владеют умением сохранять огонь, но им неведом способ его разжигания». – Примеч. авт. [Э. Лоренц – австрийский писатель, историк культуры; имеется в виду его работа «Хаос и обряд: о происхождении растительных культов». Г. Бушан – австрийский врач и этнограф; упомянутый сборник статей под его редакцией считается важной вехой в развитии этнографии. – Примеч. пер.]
142
В ранних переводах этой работы автора на русский язык употреблялось выражение «герой культуры» (нем. Kulturheros), но с тех пор термин «культурный герой» (в значении мифологического персонажа, добывающего для людей некие блага цивилизации) уже сделался устоявшимся, поэтому в данном тексте было решено использовать именно это выражение. – Примеч. ред.
143
Более поздний Геракл считался уже полубогом, а Тесей и подавно – человеком. – Примеч. авт.
144
Легендарный шестой правитель Рима; по Дионисию Галикарнасскому, «любимец богов», потомок бога Вулкана. Цицерон говорил об «искре ума, ярко горевшей в мальчике». – Примеч. ред.
145
Гейне Г. О телеологии. Перевод В. Левика. – Примеч. ред.
146
Ein Wort zum Antisemitismus.
147
Имеются в виду массовые преследования евреев в Германии после прихода нацистов к власти в 1933 г. – Примеч. пер.
148
Г. фон Куденхове-Калерги – австро-венгерский дипломат, писатель, полиглот, исследователь буддизма; один из его сыновей, Р. фон Куденхове-Калерги, считается теоретиком европейской интеграции. Любопытно, что в современной конспирологии получила довольно широкое распространение ультраправая и откровенно антисемитская история т. н. «плана Калерги»; согласно ей, Р. фон Куденхове-Калерги, будучи по матери японцем, предполагал смешать белую расу с другими через миграции («геноцид белой расы»). – Примеч. пер.
149
Neue Folge der Vorlesungen zur Einfuhrung in die Psychoanalyse. Vortrag XXXV. Über Weltanschauung.
150
Гейне Г. «Фрагментарность вселенной мне что-то не нравится…». Перевод Т. Сильман. – Примеч. ред.
151
Хранящемуся в памяти (в том числе бессознательной). – Примеч. ред.
152
См. Кант И. Критика практического разума. – Примеч. ред.
153
Быт. 1:3. – Примеч. ред.
154
Букв. «притязание на доказательство» (лат.), логическая ошибка, «предвосхищение основания», когда сам довод предполагает истинность вывода. – Примеч. ред.
155
Из сочинений Плутарха, Секста Эмпирика и Архимеда известно, что Аристарх утверждал, будто планеты и звезды вращаются вокруг Солнца. – Примеч.
