Осознанное сострадание. Как умение сострадать поможет понять свои эмоции, жить настоящим и строить гармоничные отношения - Пол Гилберт

Будда утверждал, что поскольку мы движимы желанием получать удовольствие и избегать боли, мы уязвимы для деструктивных эмоций алчности и ненависти. Под влиянием этих эмоций мы можем причинять страдание другим живым существам. Например, то, как мы производим свою пищу, причиняет ужасные страдания миллиардам животных, обитающих на нашей планете. Это имеет значение для понимания глубокого смысла Второй благородной истины. Он заключается в том, что чем больше мы сосредотачиваемся на себе в избегании боли и следованию нашим прихотям, тем больше мы становимся жертвой алчности и нежелания делиться. Одним из последствий этого является жизнь в мире, в котором у кого-то есть миллиарды долларов, а многие голодают, не имея даже 50-ти центов. Фактически, первопричиной страданий, в соответствии с учением Будды, является наше неистовое чувство эгоцентризма.

Интересно, что современная наука и эволюционная психология открыли, что сосредоточенность на себе и зависимость от того, что мы любим и что не любим, частично связаны с генами. Эволюция сделала нас такими, что мы что-то сильно любим или не любим, так как это дало нам возможность выживать и воспроизводиться. Представьте себе, если вдруг что-то случится с нашими генами, и мы будем рождать детей, которые ничего не захотят. Их не выкармливали, не учили ходить, социализироваться, уметь дружить или заниматься сексом. Никакой вид не выживет без генов, которые формируют системы организации подобных действий в высоко мотивированных организмах. Когда вы об этом думаете, это просто общие мысли, но они имеют серьезное влияние на то, как эти генные конструкции запускаются в нашем разуме. Как мы увидим далее, культура, в которой мы живем, а также выбор, который мы делаем, сильно влияют на вид мотива, который мы реализуем.

Это приводит нас к необычному важному знанию и важному выводу из учения Будды: это не наша вина, что мы оказались на том пути, на котором оказались, со всеми нашими побуждениями, страстями и неприязнью. Все стремления к наслаждению и избеганию болевых ощущений, желанию вкусной еды, шикарных домов и сексуальных партнеров, выработаны самой фабрикой наших генов. Ключевым моментом является то, что эти базовые мотивы могут овладевать нашими мыслями, поскольку мы сосредоточены на самих себе. И если мы о них не узнаем, они будут вовсю распоряжаться нашей жизнью (мы изучим это в следующей главе). Это как иметь сад и не уделять ему никакого внимания — он будет расти во все стороны, но результат нам может не понравиться. Таким образом, как мы можем научиться ухаживать за нашим садом и выбирать то, что мы хотим вырастить, так мы и можем научиться ухаживать за нашими мыслями и делать разумный выбор качеств и привычек, которые мы хотим растить и проявлять.

Третья благородная истина — это прекращение. Дуккха может прийти к концу, или, по крайней мере, значительно уменьшиться. Однако, имейте в виду, что это не означает, что мы больше никогда не будем испытывать боль. Это значит, что мы можем постараться выработать внутреннюю умиротворенность и стабильность, даже при наличии большой боли и трудностей. Будда сказал, что мы можем найти способы постепенно освободиться от нашей привязанности к чему-либо, даже когда это неизменно присутствует в нашей жизни. Дуккха (но только не боль) может постепенно уменьшаться, по мере того, как мы учимся жить с чем-то, таким как оно есть на самом деле, мгновение за мгновением.

Мы начнем знакомиться со способами, которыми наши желания и эмоции заполняют наш разум. Мы будем наблюдать за нашим разумом в действии и изучим его в мельчайших деталях. У нас есть способность к самосознанию и рефлексивному мышлению, чего нет у животных. Прямо сейчас вы можете прекратить чтение этой книги и прийти к осознанию себя. Вы знаете, что вы существуете, знаете, что вы где-то сидите и читаете эту книгу, знаете, что у вас есть мысли и чувства по поводу того, что вы читаете. И вы можете решить, продолжать ли чтение, даже если вы устали и не испытываете желание продолжить. Забавно, что могут делать наши мысли! И, самое главное, что у вас есть осознание быть осознанным. Вы можете осознавать, что вы думаете обо всем об этом. Это как зеркало внутри зеркала внутри зеркала. Но эта способность к осознанию того, что происходит внутри нас, является основой осознанности. Это умственная способность, которая позволяет нам отойти и рассмотреть процессы и драмы внутри нашего разума мгновение за мгновением и испытать, что значит стать беспристрастным наблюдателем.

Для многих это дает начало важному решению внутри самих себя. Вместо того, чтобы перемещаться по сюжетным линиям, легко запускаемым нашими желаниями и эмоциями (например, переживание спора позавчерашнего вечера), мы принимаем моментальное освобождение, посмотрев на эту историю “снаружи”. Мы понимаем, что мы не должны тратить на нее свою энергию. Мы смотрим как бы “с балкона” на то, что происходит в наших мыслях. Это может постепенно снижать силу мышления “нужно” и “должен”.

Это возможный путь к освобождению, который Будда указал своей Третьей благородной истиной. Он рождается в мимолетных моментах нашей жизни. Когда мы уделяем внимание этим моментам, практикуя осознанность, он может пробудить внутри нас совершенно другой уровень осознания. Будда также учил, что наблюдение за разумом ведет к тому, что тот становится спокойнее. И когда это происходит, приходит знание того, как он работает. И когда разум больше не закрепощен, он успокаивается, стремительно погашая эмоции, желания, взгляды и страхи, мгновение за мгновением. Это как сидеть в мутном бассейне. Если сидеть спокойно, то муть постепенно осядет, и вода станет чистой. Это позволит нам увидеть глубину воды.

Современная психология также старается найти лучшие способы помочь людям успокоить их мысли и получить ясное знание природы их проблем. Но буддизм идет на шаг впереди. Он сосредоточен на знании природы самого разума. Как только наш мозг успокаивается и становится умиротворенным, мы можем увидеть, что живем в мире, полным иллюзий, созданных мыслями. Когда наш ум ясен, мы можем познать, что наш личный разум — это само по себе временное явление. Он был создан из генов наших родителей и сформирован миром, в котором мы живем. Он проживет достаточно короткий период времени, пока тело не состарится и не умрет. Но это еще не конец. По мере развития нашего знания, мы можем приобрести знание о другом уровне разума, который в дзен-буддизме