Е Басаргина - Жизнь за гранью жизни
Начиная с 1744 года Сведенборг очень обстоятельно описывает жизнь в "потустороннем мире". Странствуя по "ту сторону" бытия, он встречает великих людей прошлого, королей и святых, правителей Ватикана и евангельских персонажей. Своеобразные "путевые заметки" Сведенборга не просто возродили в широких массах живой интерес к проблеме "жизни после смерти", но и заставили читателя взглянуть на нее с иной точки зрения. До сих пор в христианском мире принято было считать, что после смерти тела душа человека отправляется в рай или в ад (у католиков "в чистилище"), где начинает совершенно новую жизнь в мире, не похожем на наш и никоим образом с ним не сообщающемся. Ме^кду тем по описаниям Сведенборга оба мира не только мало отличаются друг от друга, но и вполне способны наладить между собою прочный контакт.
14 ноября 1849 года в рочестерском концертном зале Коринфиан-холл состоялось первое открытое заседание кружка спиритуалистов. Публичная демонстрация "духовного общения", проведенная в тот вечер сестрами Фоке, вызвала у зрителей неодноаначную реакцию. С целью разоблачения этого наглого шарлатанства разгневанные горожане созвали авторитетную комиссию, а когда стало ясно, что она не может найти, к чему бы придраться, членов ее разогнали и набрали новый состав. Впрочем, и он не нашел никаких оснований для того, чтобы предъявить участницам сеанса обвинение в мошенничестве... "Мы заставили сестер Фоке встать на подушки, прочно стянули им ноги платками и после этого по-прежнему явственно слышали стуки в полу и стенах", - ' ообщалось в отчете комиссии.
Очень скоро повсюду стали поярляться люди, которые, обнаружив у себя аналогичные способности, принялись увлеченно дрессировать столы и производить всевозможный шум.
В 1854 году в США насчитывалось уже 10 тысяч медиумов и около 3 миллионов сторонников спиритизма. Тем временем первый спиритический конгресс, собравшийся в Кливленде, решил послать миссионеров сначала в Англию, а затем Германию, откуда новое движение дошло наконец до Франции, где в самых различных кругах привлекло немало сторонников. В России незадолго до Октябрьской революции насчитывалось более двух тысяч официально зарегистрированных спиритических кружков.
Новое учение получило название спиритизма от латинского слова "спиритус" - дух, т. е. учение о духах.
В конце XIX века на читателя обрушилась лавина информации, подчас взаимоисключающей, касавшейся спиритического феномена, и публика растерялась. Взоры ее обратились к ученым: пора науке сказать свое веское слово, расставить наконец все точки над ". С этой целью в 1867 году в Лондоне и было образовано Диалектическое общество, создавшее авторитетную научную комиссию; ей было поручено провести тщательное "расследование так называемого спиритического феномена, о чем представить впоследствии подробный отчет". Документ этот объемом 400 страниц лег на стол ученого совета Диалектического общества 20 июля 1870 года.
^"миссия пришла к выводу о том, что "стуки и ^°"^и на спиритических сеансах не являются след^^м известных нам механических процессов", что "^^лые предметы передвигаются без участия кого^ о из присутствующих", а звуковые и кинетичес^ эффекты демонстрируются иногда по заявкам ^и и "служат в некоторых случаях элементами ^^шего сигнального кода, посредством которого ^^^я сущность либо дает однозначные ответы
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
на соответствующим образом сформулированных вопросы, либо выписывает буква за буквой "видные сообщения". Комиссия призвала научный мир обратить на спиритический феномен самое пристальное внимание.
Пресса встретила результаты работы комиссии без особого энтузиазма. Например, влиятельнейшая лондонская "Тайме" заявила, что заключение ученых - это "нелепый винегрет сплошных домыслов, приправленный таким чудовищным вздором, на освещение которого нам жаль тратить время уважаемого читателя".
В числе ученых, предоставивших свои материалы комиссии Диалектического общества, был молодой французский астроном Камиль Фламмарион. Фламмарион взялся за изучение спиритического феномгна в 1861 году, будучи девятнадцатилетним юношей. В то время он находился под впечатлением от "Книги духов" Аллана Кардека и его философской концепции, суть которой сводилась к тому, что духовное совершенствование личности человека происходит исключительно в процессе последовательных реинкарнаций. Вступив в ряды парижского Общества психических исследований, образованного Кардеком, Фламмарион решил посвятить свою жизнь исследованию "психического" феномена.
Французский ученый прожил долгую и плодотворную жизнь. В юности, еще только приступая к работе, он относился к спиритуализму с известно", .золей скепсиса, считая, что совокупность фактов, соРряпных последователями "новой религии", нельзя рас.ма-ривать в качестве доказательства бессмертия че]'''-ы 'сского духа. В 1923 году, подводя итог своей 60 :е'ней научной деятельности, ученый признал, что п'д давлением неопровержимых фактов смягчил с годами свою позицию по многим фундаментальным вспри-аМ: "Мы еще очень мало знаем об истинных возм')жноо^ тях духовной сути человеческого индивидуума, - заявил он в речи, произнесенной по случаю и:"Г)раня его на пост президента ОПИ, но у меня нет сомн
яий, что души умерших порою действительно пытаются вступить с нами в контакт. Наряду с телепатией обычного свойства существуют, очевидно, и телепатические узы высшего порядка - именно они связывают нас с потусторонним миром".
В июле 1870 года заявил о своей готовности приступить к изучению спиритического феномена другой ученый с мировым именем, выдающийся физик сэр Кильям Крукс. Отчет комиссии и заявление сэра Кильяма не только подогрели общественный интерес к проблеме, но и способствовали созданию вокруг нее творческой атмосферы. Судя по дневниковой записи, датированной декабрем 1870 года, ученый спустя лишь несколько месяцев после своего широко разрекламированного решения "разоблачить" спиритуализм был уже убежденным его сторонником. "Очень надеюсь, что с Божьей помощью мне удастся продолжить духовное общение с братом, погибшим на море три года назад", - писал он. Впрочем, независимо от личных взглядов, к работе с Д. Д. Хьюмом - чудомедиумом, взбудоражившим всю Европу своими сеансами левитации, - Крукс приступил с позиций точной науки. Он провел множество тщательнейших проверок и... не получил ни малейшего повода заподозрить своего подопечного в жульничестве.
Своим сотрудничеством Крукс и Хьюм вписали в историю "психической" науки одну из самых ярких страниц. Позже Крукс принял участие в более сомнительном предприятии - в исследовании медиумистских способностей юной жительницы Лондона Флоренс Кук.
Крукс писал как-то о том, что "намеревался окунуться в спиритизм лишь на пару месяцев, дабы "Р°верить, выдержат ли все эти чудеса испытание строго научными методами наблюдения и проверки", ио очень скоро вынужден был признать: "явление это ^УДа сложнее и шире, чем можно было бы предпо^°^^ть". Другими словами, "пара месяцев" растянуХ^сь для него на долгие годы. Нечто подобное
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
изошло и с Барретом, отдавшим изучению спиритизма и родственных ему явлений добрых полвегч. Основные выводы ученого, сделанные им в и' оговор докладе, посвященном пятидесятилетию его деятельности на этом поприще и опубликованном : 1924 году, вкратце можно было бы сформулирова1 ь так; "потусторонний мир", несомненно, существует, с гибелью физического тела человек не умирает; более того, душа умершего или, как говорят спиритуалисты, "отошедшего в мир иной", действительно способна при благоприятных условиях вступить в контакт с обитателями материального мира".
УЧЕНИЕ СПИРИТИЗМА
Учение спиритизма имеет в своем основании теоретические и опытные данные, свидетельствующие о полной возможности сношений видимого нами материального мира с Духами или существами невидимыми, и имеет своей основной задачей знакомить людей с формами и способами этих взаимоотношений.
Поэтому всякий, кто в основе своего мировоззрения чужд признавания духовного невидимого мира и отрицает бытие Верховного, невидимого нами, Руководителя мировых судеб, тот пусть и не пытается читать настоящую книжку до тех пор, пока он не переродится свыше или не получит какого-либо жизненного толчка для восприятия ее основных положений.
Иначе она ему покажется скучна, смешна и тенденциозна.
Прежде нежели приступить к более подробному описанию форм взаимоотношений этих двух миров. мы должны для большей ясности определить, к^ спиритизм рассматривает человека.
Каждый человек состоит из трех основных элемеН' тов: грубой материальной оболочки (тела), набжея' ной во всех ее частях всевозможного вида
окутанными особого рода невесомым прозрачным веществом, которое называется флюидом, и имеющим, по всему вероятию, электрическое происхождение, - некоторые называют его "жизненною силою"; затем, из души, - тонкое полуматериальное вещество, имеющее очень много общего с описанным выше флюидом и называющееся "астральным телом", и из Духа представляющего собою разумное неделимое, непреходящее, бессмертное начало.
