Иван Подласый - Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов
Сегодня поднимается вопрос о воспитании и профессиональных (корпоративных) ценностях – своеобразном кодексе работника, принадлежащего к определенной корпорации. Сущность их хорошо иллюстрирует клятва Гиппократа, которую приносят врачи. Заходит речь и о том, чтобы педагоги давали клятву в русле системы профессиональных ценностей.
Свои мнения по этой проблеме высказали ведущие российские ученые Н.Д. Никандров, М.В. Богуславский, Л.И. Новикова и др. Предельно обобщенно рассматривает вопрос В.А. Караковский. Его набор ценностей — человек («абсолютная ценность»), семья, труд, знания, культура, отечество, земля, мир [99] . Овладение ими должно составлять сердцевину воспитания современных школьников.
Несколько иной набор ценностей выделяют авторы «Прогностической концепции целей и содержания образования»:
стремление к истине; социальное благополучие общества; социальная справедливость; нравственные гуманистические нормы; приобретение знаний; уважение к умельцам и талантам; порядочность в крупном и в мелочах; собственное достоинство; ценность личности; здоровье свое и окружающих; сохранность природы и возможность ею наслаждаться; социальная активность; нравственное здоровье коллектива и общества; ценность других народов, их специфики и культуры; доброжелательность в отношениях и взаимопомощь; гуманистическая направленность научно-технического прогресса.
Авторы понимают, что «перечень не исчерпан и система открыта» [100] .
Американская исследовательница П. Уайт из всего спектра ценностей делает упор на «гражданских добродетелях», выделяя в них надежду, уверенность; мужество; самоуважение, самопочитание; дружбу; доверие; честность; порядочность, воспитание гражданственности [101] .
Традиционно большое внимание уделяют ценностям английские педагоги. Как следует из аналитического обзора группы английских исследователей [102] , актуальными являются следующие группы ценностей:
• фундаментальные «либеральные» ценности свободы, равенства и рациональности;
• духовные ценности как интегративное качество, своего рода отношение к миру;
• моральные ценности, объединяемые различением добра и зла;
• экологические ценности;
• ценности политической демократии, прежде всего гражданственность;
• ценности искусства;
• ценности здоровья и здорового образа жизни.
Авторы подчеркивают необходимость интегрального подхода к воспитанию этих ценностей и формированию целостной личности. Это полностью совпадает и с требованиями отечественной педагогики, в основе которой – всестороннее развитие личности, комплексный подход к воспитанию.
Шотландским Консультативным советом по куррикулуму (англ. curriculum – содержание обучения вместе с его методами и формами) предложен документ по проблеме ценностей: подчеркивается, что «ценности пропитывают всю образовательную деятельность», «не всегда усваиваются сознательно» и «вряд ли мы достигнем полного согласия относительно ценностей» [103] . К ним в документе относятся ценности учения; уважение к себе и забота о себе; уважение к другим и забота о них; чувство принадлежности; социальная ответственность. Вопрос ставится в конкретном плане: как в школе в рамках совместной деятельности воспитывать необходимые человеку и обществу ориентации.
Система воспитания должна соответствовать реально функционирующей в обществе системе ценностей. Можно утверждать, что воспитание человека в духе их есть решение проблемы целей воспитания. И в то же время, приняв существующую систему ценностей и сориентировав на нее воспитание, мы рискуем никогда не возвыситься в общественном и личном развитии. Неужели в качестве образца мы примем ценности мафиозно-коррумпированного общества, распространяемые ныне?
В растерянности остановились педагоги и перед таким вопросом – должны ли традиционные ценности уступать дорогу новым? Несколько прояснить его помогло исследование Дж. Гасфилда, в частности интересен его вывод о том, что для развития страны опора на традиционные ценности имеет самое положительное значение. К тому же это не ведет ни к застою, ни к консерватизму там, где требуется модернизация. Свои выводы
Дж. Гасфилд подкрепил изучением «японского чуда», которое могло произойти только на основе традиционных ценностей [104] . Появились исследования, доказывающие, что достижения развитых стран (например, Германии, Великобритании) также обусловлены соблюдением традиционных ценностей, а отсталость некоторых стран причинно предопределена неправильными или заниженными ориентирами. Может быть, и не все верно в столь категоричных заключениях, но что-то есть. Считать, что давность тех или иных ценностей дает основание для их абсолютизации, значит входить в противоречие с реалиями жизни.
Развитие рыночных отношений в России также пытаются объяснить отличием ее ценностей от ценностей западного мира. Р. Шейерман утверждает, что ценности индивидуальной свободы сформировались на равнинах Запада. А в городах Древней Руси привился иной культурный опыт, основанный на ценностях взаимной зависимости и равенства [105] . Такой подход разделяется и другими авторами. И.Н. Ионов, например, рассматривая различие российской и западной цивилизаций, пишет, что «в Европе получили развитие городские, буржуазные ценности, в России – общинные, коллективистские. Европеец решал свои проблемы, развивая расчетливость и своекорыстие, русский – утверждая уравнительные коллективистские идеалы» [106] .
Как видим, вопрос о ценностях, составляющих основу воспитательного идеала, достаточно запутан. Убежден, школа должна остановиться на кратком наборе наиболее важных, действительно общечеловеческих ценностях и повести решительную борьбу с бездуховностью, обступившей нас со всех сторон.
СБ Следствие иллюзий
Современная школа и направляющая ее развитие педагогика в вопросах идеалов и ценностных ориентаций оказались на распутье. Совершилась относительно спокойная революция, но оттого, что не было стрельбы и разрухи, значение происшедших перемен в нашей жизни не умаляется. Жизнь повернула в другое русло, и ни причин, ни виновников перемен искать не стоит. Надо выстраивать идеалы в новой системе координат, тщательно отобрать все лучшее из прошлого, отказаться от ненужного, принять настоящее.
Начинать, думается, следует снизу, идти «от жизни». А потому присмотримся к ценностным ориентациям современной молодежи. Возможно, это именно тот случай, когда устами младенца глаголет истина.
Исследования выявляют здесь довольно большой диапазон расхождений. Вероятно, они отражают истинное состояние дел: молодежь «раздергана», неоднородна во взглядах, оценках, действиях. Поэтому разброс ценностей находится в спектре от примитивных до возвышенных.
Опросы показывают, что понятия «ценности» и «идеалы» осознаются далеко не всеми молодыми людьми. Многие вообще не понимают их смысла. Значит, надо упрощать эти понятия, снижать их до уровня представлений молодых людей – безотносительно к тому, с дипломами они или без.
Профессор Б. Битинас выделяет три системы ценностей: 1) трансцендентных, 2)социоцентрических, 3)антропоцентрических. К первым относятся: душа, бессмертие, вера, любовь, надежда, покаяние и т. п. Ниже стоят: свобода, равенство, братство, труд, мир, творчество, гуманизм, согласие и т. п. Базовые ценности воспитания составляют: самореализация, автономность, удовлетворение, польза, откровенность, индивидуальность [107] .
Современные исследователи выделяют пять уровней сформированности сознания, связывая этот процесс с возрастом.
Первый уровень – эгоцентризм, характерный для ребенка, требующего от окружающих внимания, заботы, любви. Актуальными для него являются слова «я», «мне», «я сам». При переходе на второй уровень возрастает значение заботы о ближних – родителях, родственниках.
Для второго уровня приоритетные ценности и потребности – это ценности и потребности семьи. Дальнейшее расширение сознания связано с жизнью в обществе, пониманием принадлежности к своему народу, нации, родине.
Благодаря осознанию этого факта (что бывает не всегда) человек переходит на третий уровень – гражданской активности, патриотизма, национального самосознания. Его волнуют семейные или личные ценности, но к ним добавляются и новые.
Четвертый уровень – это уровень способности понимания других людей, осознание своей принадлежности к человечеству и того факта, что человечество – единый взаимосвязанный организм. Главным принципом, характерным для этого уровня, должно быть «золотое правило» Христа: не делай другим того, чего не желаешь себе.
Пятый уровень сознания человека характеризуется пониманием того, что Вселенная – единый организм, а Земля – его часть. Высший Разум царит над всем. Из такого понимания проистекает отношение к жизни, самому себе.
