Елена Поликарпова - Войны будущего. От ракеты «Сармат» до виртуального противостояния
Однако потенциальность человеческой природы имеет тенденцию к осуществлению, к превращению в нечто актуальное. Действительно, сущее как существующее во взаимодействии, взаимопричинении, изменении и становлении обладает интенцией бытия. В философской мысли, как известно, эта интенция сущего схвачена в проблеме соотношения действительного и возможного, актуального и потенциального. В зависимости от решения данной онтологической проблемы те или иные философские течения истолковывали исходный онтологический постулат своих концепций (например, диалектический материализм, различные направления экзистенциализма и т. д.), хотя содержательно гносеологии бытия должна предшествовать его онтология. Исходным определением в онтологии выступает сущее, для которого бытие является возможной формой существования. Тогда бытию в качестве формы существования сущего присуща интенция осуществления, становления, которая представляет собою движение от возможного к действительному, от потенциального к актуальному. Отсюда следует вывод о том, что «интенциальность и потенциальность – суть онтологические свойства бытия сущего, которые пронизывают бытие в целом и каждую из форм в отдельности. Интенциальность и потенциальность можно определять как внутренние, глубинные условия развертывания в бытии, действительности, мире сущности сущего»[628]. Следовательно, все внешние и внутренние отношения бытия сущего наполнены интенциональным и потенциальным содержанием. Это содержание прекрасно раскрывается на основе анализа человеческого способа существования, бытия человека, выступающего частью бытия вообще.
Из способности онтологического качества индивидуального человеческого бытия развертывать в своем становлении, развитии неповторимую, конкретно-историческую сущность, следует существование потенциала человека. «Единичное человеческое бытие, осуществляя себя как самостоятельное, целостное, завершенное сущее, реализует свое интенциональное и собственно потенциальное содержание. Интенциональность индивидуального бытия состоит в развертывании сущностных характеристик человеческого способа существования как такового в реальности личной жизни человека. Потенциальность индивидуального бытия определяется его неповторимой, индивидуальной сущностью самостоятельного сущего»[629]. Можно сказать, что потенциал человеческой индивидуальности представляет собой единство потенций и интенций ее бытия. В плане нашего исследования немаловажное значение имеет случай, когда этот потенциал не реализуется, что с необходимостью требует использования понятия «виртуального». Ведь виртуальное представляет собой недоосуществленную, прерванную интенцию, которая является движением от возможного к действительному. Именно учет виртуального характера современных информационных технологий дает возможность установить корреляцию между природой человека, его потенциалом и информационными технологиями, используемыми в интеллектуальных войнах. Выше уже отмечалась значимость нанотехнологий для ведения виртуальных войн в мозгу человека, которые возможны благодаря недоосуществленной интенции, препятствующей реализации творческого потенциала индивида. В этом смысле заслуживает внимания так называемая трансцендентальная, или проекционно-репликативная, электроника, в которой на основе разработанной И. Кантом теории трансцендентального показано моделирование сознания человека позволяет выйти на качественно новый уровень, «характеризуемый созданием так называемых виртуальных миров»[630]. Речь здесь идет о мире чистых абстракций, отраженного от материального мира, причем эти два мира связаны посредством сознания человека.
Виртуальные войны тесно связаны с новым понятием личности, погруженной в среду виртуальных миров, где личность выявляет свой спектр возможностей. Не случайно, широкое распространение компьютеров и электронных сетей различного типа, прежде всего всемирной сети WWW, привело к выдвижению на первый план понятия виртуальной личности. В отечественной литературе предлагается описательная модель виртуальной личности, которая принимает участие в межличностном взаимодействии и коммуникации в компьютерной виртуальной реальности[631]. В данной модели виртуальной личности выписаны следующие ее компоненты: виртуальная среда общения, виртуальная личность, существование виртуальной личности, виртуальное пространство и виртуальное время, феномены виртуального общения.
Прежде всего, виртуальная личность не существует вне виртуальной среды общения, включающей в себя такие технологические формы виртуального общения, как computer-mediated communication – СМС-коммуникация при помощи компьютера (электронная почта, программы обмена сообщениями в режиме реального времени типа ICQ, блоги, социальные сети и др.), сетевой принцип организации общения с ее узлами и каналами коммуникации. «Таким образом, то, как другой человек, партнер по общению, воспринимается в виртуальном взаимодействии, то, как он является нашему восприятию, резко отличается от ситуации лицом-к-лицу. Другой является в опосредованном, ограниченном и редуцированном образе»[632]. Основное здесь состоит в том, что для компьютерного виртуального общения характерен отрыв от тела личности.
Виртуальная личность полностью конструируется и существует только в виртуальной среде, хотя этому конструированию подлежат физические, психологические, социальные параметры человека, причем эта личность может иметь совершенно иные характеристики, том числе свою историю жизни и социальный статус. Виртуальная личность имеет свое имя – ник, указывающего на авторство сообщения, причем этот ник представляет собой символ, ничем не ограниченный. С позиций технологии к основным элементам виртуальной личности относятся вербально-текстовые элементы, имитация эмоций, визуальные образы и история общения виртуальной личности с другими виртуальными личностями[633].
Существование виртуальной личности характеризуется следующими особенностями: интерсубъективность, когда общение строится на основе взаимодействия других виртуальных личностей как инкарнаций другого человека, основанная на отрыве от тела множественности инкарнаций, спектр виртуальной личности – от сходства с автором сообщения до его симулякра. «Виртуальная личность-симулякр не отрицает автора как источника сообщения, но лишь свидетельствует, что производство сообщения через виртуальную личность в пределе свободно от ограничений, связанных с личностью автора: его телом, его жизненной историей, социальным положением, существованием автора как «реальной» личности в сознании других людей, историями «реального» и виртуального общения»[634]. Реальной связью здесь является авторство сообщения, которое представляет собою сознательное или бессознательное конструирование.
Виртуальная личность существует в контексте виртуального пространства, в котором расстояние практически может сжиматься до нуля и которое может быть ограничено лишь областью Интернет-форума (при общении посредством ICQ общего пространства как бы нет, есть лишь программа пользователя на дисплее). В виртуальном пространстве автор может также конструировать виртуальные места, которые приобретают персонифицированный характер. Виртуальное время имеет свои особенности, а именно: оно является нелинейным и неоднородным, причем само общение может подвергаться изменениям, оно характеризуется непрямым восприятием партнера, оно синхронно и асинхронно одновременно[635]. Наконец, компьютерному виртуальному общению присущи многоканальность и мультилолог, что формирует нелинейный и многоканальный характер реальной личности.
В последнее время рассматривается новая персонология, в которой личность предстает как автопроект с присущей ей идентификацией, отличающейся от классических этнических и статусных стадий идентичности личности: «… в силу действия ряда общецивилизационных факторов активно формируется новая персонология, в которой личность во все большей степени предстает как проект, или даже – как серия проектов, автором которых выступает сама личность»[636]. К числу таких общецивилизационных факторов относятся современные информационно-коммуникационные технологии, генная инженерия и другие новейшие топ-технологии. Перед нами «самопроектная» идентичность личности, получающая ранее невозможные возможности и открывающая невиданные культурные горизонты. Достижения генной технологии, трансплантологии, маркетинговых технологий и т. п. дают возможности трансформировать телесность человека, превращая тело в своего рода костюм, а не «темницу души».
