С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила

101 JCM, что порча сделана па железе - па замке, oi JOIO-ДС она и крепка, и просиди i ло самой смерш

Вообще темные люди с большим трудом рапира ]01ся в 31011 бабьей болезни, коюрая у нас на Гуси очень распространена и временами вспыхивает в юи пли другой местности в виде эпидемии Путаюкя и [еряются именно в тех случаях, когда является падоб носгь 01лича1ь истинных сградалиц oi притворщиц Мз показаний самих больных, как бы ни были искренни, подробны и точны эти показания, правды не узнаешь она скрывается под личиною самообмана, коюрын насюлько велик, что даже мнимые кликуши привыкли говори ib твердым юлосом и в спокойно уверенном тоне. Здесь почти нет возможности уловить фальшивую нотку, а тем более заподозрить лукавое намерение обмануть и ввес1и в заблуждение слушаюля Заученное припюрство в приемах и словах можно улояигь лишь в таких случаях, когда на оплошавшую напади, что назывался, дока Да и ю не все1да, поюму 410 семейный 1нег, требующий изворо1ливос1и и научающий самоохране, умудряе1 даже слеппоп. Недаром сложилась пословица, что "все золовки хшры па ) ловки" Иной молодой бабе разом выпадут на олю 'я.е нсвзюлы безобразных и нссо1ласпых семей обьяш11ся и свекровь змея Ю1ая, подберугся и зо11киКОЛ010ВКИ, и деверья кобели, и ото всех за все про все посыплеюя "пепеегке в о1местку", да IBK, 410 и бсып сто) С1анет не мил. Лля бездомной сир01Ы, у коюрои

* То] чслош-к, который берется огчптыв^ь, нс 1ол.сп 1ЮТi 1-Ьлчт1, в n-'4uiiic iiiixiii псле1э (-ииртпых иаппткои Олип севскии fOpM)BLKt"i I}OCPUII') [ючомарь не нылсрждл и был заю^июко И ^1^11 ИЛС1 Л.' Oil llAil СС1 - ЛСИ'Т СЛь^ 111ЛС~рСЧу ЦСая 11СЧ1, ")1.1Л11)ВИТСЯ ОН ~ 11СЧ1. р1ССЫПС^1-Я .ДК ЧТО СЧ. 1ТСТ ХОДУ !уЛ1, ^^мсю^валио ч11Т1.1ва11

нет выхода, так как и сбежал-то ей некуда, нервное рассгроиство на несомненной ис^рической ночпе являлось в таких случаях прямым и законным следствием роковой домашней неурядицы Кликушесшо являеюя единоренным спасением и для iex мололух, которых приняла новая незнакомая семья и ежовые рукавицы, после поли и холи в родиюльском доме ко1да искренние слезы не помогают и семейные м}чи1ели нс унимаются, на сцену являлся тот же протес i, но в усиленной форме кликушес1па, с выкриками и с обвинениями в порче, насланной кем-либо из новой семьи (чаще pcei о обвинение пaдae^ на свекровь) Такой протест - все равно, ловко ли получилась от умелых кликуш эча новая порченая всем штукам, или самостоягельно измыслила свои - производи i уже по1рясающее впеча1ление, и новоявленная кликуша в i лазах всех является обреченною жертвою, не столько наводящей страх, сколько внушающей чувс7во сосградания Здесь действует общее убеждение, что кликуша не сама по себе кричит и мучается, а кричит сидящий ц ней злой дух, коюрыи и начинае1 бушева1Ь, лишь юлько попадет в неприятную обстановку чужой семьи. Злой дух требуя пребывания в родной семье там он успокаивается и возвращаеюя затем в чужую уже в умирогворенном состоянии и молчи i до новых блаюприятных поводов Такая форма искусственною кликушества зачастую практиковалась в iex местах, где еще тверды были основы оарорусскои семьи, с большухой во главе, со старшими и младшими снохами

Сверх семейного 1нета на усюичивопь кликушества в далеких захолус1ьях имела также влияние и слепая вера, что одержимые бесом владеют даром прорицания Принимая на себя эту личину мнимых ворожей, притворные кликуши более или менее удачно работа

ю( па Э1ой почве уже с явными спекулятнины^и не ями Но хптрос1[> п лукавство, конечно, удаюня до первого промаха, который и решаег дело полным не цсечием Ослаблению кликушсс1ва, в его искренних, 11и лживых формах, в значигс'льнои степени no^oi MI гакже преобразования последних времен, LO^CHCHIO павшие, межд) прочим, улучшению социально! о поижения женщин в семье У^ановился обычай "раз слон", получивший широкое применение после манифеста 19 февраля, в форме дележа женашх браиев 110 смер1и отца Облетчились "отделы", когда почин ележа с огиом предоставлен сыну, и "01холы", когда отходящий сын требует выдела, хо1Я бы без всякою познаграждения, и идет на сторону лишь но тому побуждению, что "не желает работать на чужие рты" (хо лостой брат на женатого) К этим новым основам ссмейно-хозяйственнои жизни крестьян присоединились и другие, выразившиеся в стремлениях земства к увеличению школ и развитию рациональной медицины, в корень колеблющих веру в колдунов и успокаивающих кликуш возможносгью полвергнутся исследованиям и лечению в земских больницах В настоящее время же из многих местностей, и притом таких далеких и i ухих, как Волоюдская и Олонецкая 1убернии, получаются сведения такого рода "Ныне год от году число случаев поражения этою нервною болезнью nocienenно уменьшается Так, например, в Двиницкои и Сямженской волостях (Кадниковскою уезда Вологодской губернии) таких кликуш нс более двух-трех, тогда как ранее они считались повсюду десятками" и тд

XV

КЛАДЫ

Безграничная в суеверных измышлениях и неудержимая в поисках чудесного народная фантазия сумела изобрести особых духов, которые охраняют зарьпые в землю сокровища и ценности, известные-под именем кладов. В южных окраинах Великороссии этот дух зовется ^кладовщиком", а подручные его - "кладенцами", и только в Ссвском уезде Орловской губернии главный дух по недоразумению носиг имя Кудиара. На севере же его иногда попросту зoву^ "кладовым" и признают, что эти сторожа действую i всегда вдвоем: один из них - "лаюн" прозван так за то, что обращается в собачку-лайку при первом покушении на похищение клада, другой - "щекотун", оберегающий клад в виде белобокой птицы сороки-щекотухи. В Белоруссии этог дух превратился в маленького бога - Копту, которою просят указать место кладов и помочь их отрыть, а при удаче благодарят, оставляя в его пользу извесчную часть добычи. Уже но этому последнему признаку видно, насколько древен народный обычай зарывдния кладов и насколько усюйчива вера в их существование. Обычай этот создали тяжкие условия быта, в которых складывался исторический строй

жизни русскою земледельческого народа. Близкое соi едство с кочевыми ордами диких племен, ЖПНШПУ онусгошитсльными и внезапными набегами, и желание традить пнюресы поюмкоп-наслелников указали 3i(.'i оранный uyii" охранения имущества, нажитою 1яжслым трудом. Со времени первых печенежских и нолоиспких набеюв, пилон) до татарских ногромоя, KOI,VI мирная жизнь земледельцев очутилась на краю шбсли, русские люди неуюмимо придумывали всевозможные меры самозащиты личной и охраны имущее] ^снион По в те трудные времена ни на кого нельзя было положиться, и потому люди доверяли свое имущею гю голько матери сырой земле. Эюг обычай не у1рп1пл своего глубокого практического значения н в последующее время, когда в народную жизнь воргались новые враждебные элементы в сопровождении I^IKIIV внутренних неурядиц в виде разбоев, казачес!ва н крепостного права. Разнузданное своеволие, не знатнее меры и предела и приученное к легкой наживе нуюм 1рабсжа или собирания оброков, устремило спою алчносгь на чужие плоды трудовых сбсрсжснин н повергло народ в совершенную нищегу, возможную 1оько в дпн истинного лихолетья. Ог этих насилии люли ныпуждены были бежачь в неоглядную даль, liCKBib новые земли, и там, запасаясь новыми сбережениями, покинуть сгарый обычай зарывания добра в земю. Па прежних же местах, как, например, у исконных земледельцев - белорусов, и до нынешнего дня обмолоченный хлеб зарывают в ямы, и притом тем же способом, как и в те времена, когда войска Карла XII ши на соединение с Мазспон. (Известно, что шведские солла1Ы, выходя па поля перед солнечным восходом, разрывали ямы, наполненные рожью, узнавая эш ме(-1л iio оэсутс! вию росы, коюрую высуишвала скрытая 'ien1^ Нечистая cina

лога зарыгого зерна.) У великороссов гочнотпк же еще жпвл любимая святочная Hipa - "хоронить золою и чисто серебро".

По всему 1ромдлному северу России, от финляндских ло сибирских границ, и от Соловецкою монастыря до "Гроиис-Сергиевской лапры, в пароле живет памяч i) о тех грабительских временах, которые изнесчны под общим именем "панщины". Это имя, несомненно, указьшп^г на ту эпоху, когда шайки разноязычного и разноцлеменного народа онустотнали Русь в тяжелую годину междунарстпия. "Панами" для олонецких северные местностей и беломорского поморья были и отряды ншелских войск, и приметавшийся к ним всякий бездомный сброд, вроде того, который, отбиваясь от польский войск Лисо^ского и Сансги, грабил народ от Волги до Северной Двины и Пинеги включительно. Это были нсболыние горсти людей, умевшие нападать врасплох и беспощадно грабить мелкие и разобщенные селения лесных местностей, - шайки, подобные тем, которых и костромских лесах заморозил Сусанин, а олонецкая баба истребляла, обливая горячим овсяным киселем*. Атаманам этих разбойничьих шаек припнсыпа1отся великие богатства, которые они и случае полных неудач спешили зарывать в землю. Вот образчик подобных преданий, записанный в Кадниковском уезде Вологодской губернии, могущий служи гь прототипом однородных рассказов: