Наука и христианство: история взаимоотношений - Денис Анатольевич Собур
Владимир, арх. Ташкентский. «… А друзей искать на Востоке». Гл. 2.
200
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С.345.
201
Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 48. В то же время, М. Элиаде отмечает, что «философская креативность» в исламском мире не иссякла в конце XII века. На Востоке философия продолжала развиваться, главным образом, в Иране, где поддерживались традиции различных школ. (М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Т. 3. Гл. XXXI, прим. 57.)
202
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С.353.
203
Стагиры – родной город Аристотеля
204
Параграф написан на основе: Лега В.П. Лекции по основному богословию, прочитанные для студентов ДВГУ в 2000 году. Электронная версия: www.legavp.ru/apolog.htm
205
Тертуллиан О плоти Христа, 5.
206
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 265.
207
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 265.
208
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 114.
209
Концепция целостного разума была осмыслена в русской философии. Как писал А.С. Хомяков: «Вера всегда есть следствие откровения, опознанного как откровение; она есть созерцание факта невидимого, проявленного в факте видимом…» «…Вера не то, что верование или убеждение логическое, основанное на выводах, а гораздо более. Она не есть акт одной познавательной способности, отрешенной от других, но акт всех сил разума, охваченного и плененного до последней глубины живою истиною откровенного факта. Вера не только мыслится или чувствуется, но, так сказать, и мыслится и чувствуется вместе; словом – она не одно познание, но познание и жизнь. См. более подробно В.Н. Катасонов Концепция целостного разума в русской философии и православие // Христианство, наука, культура. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005.
210
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 126.
211
Отметим структуру научных трудов Фомы Аквинского. Приступая к обсуждению проблемы, он начинает с изложения всех возможных точек зрения, в том числе и нелицеприятных для католической Церкви. Далее он суммирует все известные доводы за и против и добавляет к ним свои доводы, которыми он обосновывает свою точку зрения. Такой метод решения проблемы надолго закрепится в западном мире. Строгое отношение Аквината к обоснованию научных рассуждений перейдет и в науку нового времени. (Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 359.) Можно заметить значительное сходство между структурой трудов Фомы Аквинского и современными научными работами.
212
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 361-362.
213
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 137.
214
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 138.
215
Там же. С. 155.
216
Можно проиллюстрировать это рассуждение с помощью вымышленного буриданова осла. Оказавшись ровно посередине между двумя одинаковыми копнами сена, этот осел умер от голода. Ему не удалось найти рациональных аргументов в пользу той или иной копны. Однако, ситуация буриданова осла проще, поскольку у него была возможность сравнить обе копны с точки зрения разума. Ситуации, в которых рациональных аргументов недостаточно, возникают не только в религии. Например, такой выбор людям приходится делать при вступлении в брак. Как известно, рациональные аргументы в пользу будущего спутника жизни (высокие личные качества, происхождение из хорошей семьи, схожие мировоззрения, отсутствие вредных привычек), вовсе не гарантируют семейного счастья. Впрочем, и игнорировать подобные аргументы тоже нельзя, поскольку очевидно, что данные факторы оказывают значительное влияние на взаимоотношения супругов.
217
a priori – до (опыта) (лат.)
218
a posteriori – после (опыта) (лат.)
219
Объем данной работы не позволяет подробно изложить формулировки доказательств бытия Бога. Здесь будут намечены лишь основные линии рассуждений. Более подробно по данному вопросу см. курсы истории философии В.П. Лега или Д. Антисери и Дж. Реале. Онтологическое доказательство бытия Бога подробно разобрано в одноименной работе С.Л. Франка.
220
От греч. «бытие»
221
Конечно, человек может помыслить все что угодно, в том числе и логическое противоречие. Например, можно помыслить дважды два равно пяти, но такое мышление не может быть признано адекватным. Соблюдая законы математики, человек должен признать, что, дважды два, все же, равно четырем.
222
Рене Декарт. Размышление о первой философии.
223
Цит. по Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 322.
224
Там же.
225
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 197
226
Любители кинематографа могут вспомнить кинофильм Матрица, где виртуальный мир построен именно таким образом.
227
Франк С. Онтологическое доказательство бытия Бога. // По ту сторону правого и левого. Paris: YMCA-Press, 1972.
228
Аналогично, логически противоречивым является утверждение критянина Эмпидокла «Критяне всегда лгут».
229
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 322.
230
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 101.
231
«Рассуждая логически мы либо должны согласиться с Ансельмом, либо опровергнуть понятие о Боге, как о существе превышающем все мыслимое, показав его самопротиворечивость или бессмысленность.» Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 101.
232
Рассел Б.
