День сурка: хроника личного бессмертия - Энтони Пик
Этот текст показывает, что это другое существо, Даймон, представляет собой нечто большее, чем просто еще одно проявление человеческой природы. Это независимое существо наблюдает за своим низшим «я». Тот факт, что его сознание никогда не гаснет, подчеркивается фразой «не может уснуть». По сути, здесь подразумевается, что даймон воспринимает мир, даже когда эйдолон спит.
Такие верования были присущи не только Эпиктету или даже стоикам. Согласно выдающемуся историку, изучавшему поздний классический и ранний христианский период Лейн-Фоксу, у римлян было древнее, но очень популярное верование в то, что у каждого человека есть сопутствующий «дух», который сопровождает его всю жизнь. Это существо, которое называли гением, рождалось вместе с человеком. И всякий римлянин почитал этот дух в каждый день своего рождения.
Некоторые люди полагают, что слово «даймон» выбрано не очень удачно, так как оно напоминает слово «демон». Именно такой смысл в этот термин вкладывали ранние христиане. Концепция даймона считалась потенциальной ересью, которую следует подавлять и искоренять. Самый простой и эффективный способ заключается в манипуляции семантикой: взять слово и отождествить его с другой концепцией. По прошествии какого-то времени люди будут считать даймона демоном, воплощенным духом зла, которого породил дьявол для того, чтобы искусить человека и оторвать его от подлинного Бога. Однако древние греки вкладывали в это слово совсем другой смысл. Древнегреческое слово «даимён» означало божество, или бога. Таким образом, греки воспринимали этот термин сугубо положительно, в худшем случае нейтрально. Позднее римляне заимствовали это слово у греков и превратили в «даймон».
Даже у римлян данная концепция (по крайней мере, у Эпиктета) оставалась положительной. Римляне считали даймона внутренним или сопутствующим духом, который иногда осеняет смиренного человека гениальностью (отсюда выражение «творческий демон»). Эта семантическая игра была вполне обычной у религий в древние времена. Баал был у семитов главным богом плодородия, который не почитал иудаизм. На самом деле, древнееврейское слово «баал» переводится как господь, или хозяин. Баала как Бога в буквальном смысле демонизировали израильтяне. У поздних христиан он вообще превратился в слугу Сатаны. Для того чтобы убедиться в том, насколько эффективной была такая семантическая манипуляция, можно обратиться к примеру ассирийской версии Баала, Баал-Пеору. Со временем это имя исказили, превратив его в «Белфегор». В средневековые времена демона Белфегора «поселили» в геенну огненную, кишевшую адскими существами. Его задача заключалась в том, чтобы проверять слухи о счастье супружеской жизни на земле. Так великого бога плодородия древности понизили в должности и превратили в подземного сплетника.
Мы понимаем, почему понижали в звании богов, которые не относились к иудаизму и христианству, и все же нам не очень ясно, почему была извращена концепция даймона, которая никому не угрожала. Судя по всему, даймон — нечто более значительное, чем просто языческая версия ангела-хранителя. По-видимому, такая трудность возникла, когда эту языческую концепцию усовершенствовала и христианизировала еретическая община гностиков.
Широко известно, что христианство сформировалось не только на учениях Иисуса. Исторический Иисус за всю свою жизнь не написал ни одного слова. Описание его жития и трудов передавалось устной традицией, позднее его записали другие люди. Все Евангелия (от Матвея, Марка, Луки и Иоанна) были написаны по прошествии многих лет после смерти Христа, безвестными людьми, которые в действительности никогда не встречались с Иисусом. Эти люди опирались на вторичные источники — например, на предания, ходившие в нарождавшейся христианской общине. Если не брать в расчет Евангелие от Иоанна, то три Синоптических Евангелия были скопированы друг с друга, хотя ученые до сих пор бурно дискутируют о том, какое же Евангелие самое древнее. Библейские ученые полагают, что есть еще один источник, который еще только предстоит открыть, к которому обращался каждый автор Евангелия. Этот источник называют просто буквой «К» (от немецкого слова «Quelle», что значит источник). Наиболее древними из известных текстов стали письма Павла, известного исторического персонажа, но он сам признавал, что никогда не был знаком с Иисусом, а знания Господа получил в видении, по дороге в Дамаск. И тем не менее, именно эта версия теологии Христа, принадлежавшая Павлу, была призвана выделить христианскую маленькую общину из иудейства и превратить ее в религию империи.
Теологические споры
К концу 2 века нашей эры христианство не было еще упорядочено. Иисус не оставил никаких текстов, поэтому среди христиан множились документы, евангелия, трактаты и прочие сочинения, и все их можно было считать косвенным откровением от воплощенного Божьего Сына. Отсюда то множество возникших представлений и толкований. Все эти различные группы можно формально разделить на две школы. Главную школу составляли люди, которых можно условно назвать буквалистами. Они верили, что Иисус был подлинным человеком, который жил и умер в Палестине, что он был воплощенным во плоти Богом. Они также принимали его учения буквально. Именно эта школа получила развитие в Римской Империи и была признана государственной религией в 4 веке нашей эры. В конечном итоге эта буквалистская школа позиции силы превратилась в Католическую Церковь. Ответвления этого монолита, православное христианство и протестантские церкви, придерживались единой линии. Другая школа, которую называют гностической, исчезла из исторического процесса. Если не брать в расчет некоторые значительные исключения (например, катаров и богомилов), то идеи гностиков в большей степени отмерли. В отличие от буквалистов, гностики придерживались крайних воззрений, с которыми не могли мириться более консервативные буквалисты.
Само слово «гностик» уже говорит о мировоззрении этих людей. Это наименование, которое гностики, кстати, никогда не употребляли, происходит от греческого слова «gnostikos» — тот, кто владеет скрытым знанием (gnosis).Но Римская Церковь, утвердившись, искоренила эту школу, поэтому для изучения у нас осталось не так уж много гностических текстов. Более того, до недавнего времени сведения о гностицизме были крайне пристрастными и ненадежными. О гностицизме мы узнавали лишь из писаний ранних отцов церкви, причем в основном из работ Иринея. В своей книге «Против ересей» Ириней агрессивно нападает на таких представителей гностицизма, как Церинт, Валентин, Василид и Марцион. Прежде чем начать громить учения гностиков, Ириней описывает их верования. Этим описанием все и ограничивалось вплоть до 1945 года, когда благодаря одной случайной находке люди снова почувствовали интерес к этой общине.
В декабре 1945 года несколько египетских крестьян из местечка Наг Хаммади бродили у скал Джабаль аль-Тарифа. Они искали сабакх, птичий клей. Лучше всего искать его у подножия горы, где он скапливается в большем
