Антропология. Секреты счастливых обезьян - Шляхов Андрей Левонович
Другой разновидностью полового табу стала стыдливость в области половой сферы, в особенности – в отношении лиц противоположного пола. Развитие культуры на определенном этапе рождает потребность в прикрытии своей наготы. Это явление происходит повсюду, у всех народов, и связано оно с повышением значения брачных отношений. Открытая демонстрация гениталий – это соблазн, а соблазнов нужно стараться избегать, потому что они приводят к конфликтам. Впрочем, прикрытие наготы можно объяснить и стремлением защитить половые органы как наиболее ценные, производящие потомство. К месту можно вспомнить обычай ношения котеков – футляров для пениса, – встречающийся у некоторых племен Новой Гвинеи. Котеки делаются из высушенных плодов тыквы-горлянки или других растений. Носятся они постоянно. Мужчины снимают свои котеки только при мочеиспускании или при половом акте. У каждого племени существует своя специфическая разновидность котека и способ их ношения (направленными прямо вбок, прямо вверх или же под определенным углом). Котеки имеют сугубо защитное предназначение, во всяком случае, об их мистической составляющей антропологам пока еще ничего не известно.
Вершиной признания значения брака стало его религиозное освящение, превращавшее простой договор между партнерами в союз, благословенный свыше.
У первобытных народов заключение и расторжение брака чаще всего не сопровождается никакими ритуалами. Исключение составляют те случаи, когда женится кто-то из наиболее уважаемых членов племени, но и тогда в церемонии нет ничего религиозного, это просто праздник. Соответственно, нарушение супружеской верности не расценивается как «грех», это обычное житейское дело, сугубо личное, которое обществом никак не оценивается. Но на определенной стадии развития общества браку начинает придаваться сакральное значение, и тогда появляются ритуал освящения брака и различные свадебные обряды.
У любого народа существуют обычаи разобщения полов в быту. Наглядным проявлением этого разобщения служит наличие разной одежды у мужчин и женщин. Традиция сохранения целомудрия до брака – это тоже половое табу, аналогичное ритуальному целомудрию священнослужителей. Также к половым табу относятся все суеверные представления о «нечистоте» женщин, обусловленные наличием у них такого признака, как менструация. Запрет на половые
отношения во время месячных абсолютно оправдан: это чревато развитием воспалительных заболеваний половой сферы (и у мужчин, кстати говоря, тоже).
Кроме того, запрет на прикосновение в этот период ко многим хозяйственным предметам, а также и скоту, облегчал жизнь женщины, освобождая ее от многих бытовых повинностей. Однако из положительного смысла выросло много отрицательного – женщина стала считаться существом второго сорта, а запреты, первоначально касавшиеся только периода месячных, стали каждодневными. Какую культуру не взять, везде будут какие-то специфические запреты, касающиеся женщин. Смысл этих запретов заключается в магическом свойстве женщин насылать неудачу, которое происходит от понятия их нечистоты. Суеверный запрет на появление женщин на кораблях, который раньше был широко распространен, является трансформацией древнего запрета на присутствие женщин в лодке во время ловли рыбы. Промысел – это дело, которое зависит от удачи, поэтому женщинам лучше держаться от орудий промысла подальше, особенно в период месячных.
Аналогичные запреты, касавшиеся мужчин, имели иное происхождение и иной смысл. Мужчинам запрещено притрагиваться к каким-то женским орудиям труда и бытовым предметам потому что это уравнивает их с женщинами, умаляет их достоинство. Такие запреты появились, когда произошло разделение труда на мужской и женский. Например, у ненцев женщинам запрещено прикасаться к орудиям промысла, а мужчинам – к очажным шестам и к очажному крюку. Если жена подаст собирающемуся на охоту мужу карабин, то охоту лучше отложить, потому что удачи не будет (хорошо бы и от карабина избавиться – продать и купить вместо него новый, которого не касалась женская рука). Но если мужчина займется устройством очага, то семье от этого никакого ущерба не будет и никаких бедствий не произойдет, просто его мужскому достоинству будет нанесен определенный ущерб.
Некоторые ученые считают, что запреты для мужчин были установлены не мужчинами, а женщинами. Трактовка, конечно же, оскорбительна для женщин – мужчина не должен касаться этого, чтобы не сравняться с женщиной. Или же можно рассматривать такой запрет как декларацию нежелания мужчин заниматься какими-то делами. Но выгоду из подобных запретов извлекают женщины. Например, если ненецкая жена недовольна своим мужем, то она может демонстративно отказаться разводить огонь в очаге и готовить еду. Разумеется, для такой демонстрации будет выбран наиболее благоприятный момент, например – когда голодный мужчина вернется в свой чум с охоты или рыбалки. Мужчине придется выбирать между утратой достоинства и уступками жене.
Мог ли человек исключить возможность половой связи со сверхъестественными существами, созданными его воображением?
Разумеется – не мог.
У многих народов есть предания о сексе человека с духами и богами. Так, например, в шаманизме, основу которого составляет общение шамана с духами, дух-покровитель шамана может считаться его небесной женой, а дух-покровитель шаманки – ее небесным мужем. Отношения шаманов с духами-покровителями воспринимаются как разновидность мистической половой связи. У многих африканских народов есть вера в духов, которые способны вступать в половые отношения с людьми, приняв человеческий облик. В китайской традиционной мифологии волшебная девятихвостая лисы-оборотни (хули-цзин) соблазняют мужчин в облике красивых молодых девушек, чтобы завладеть их жизненной энергией. Древнегреческие боги, начиная с Зевса-громовержца и заканчивая златокудрым красавчиком Аполлоном, свободно вступают в половую связь с людьми. Братья Ромул и Рем, основатели Рима, согласно легенде, были рождены женщиной от бога войны Марса[87]. Кстати говоря, рождение двойни у многих народов рассматривается как результат не только человеческих, но и «потусторонних» половых отношений матери: отцом одного ребенка является мужчина, а другого – сверхъестественное существо, дух или бог.
Считается, что вера в половое общение с сверхъестественными существами произошла от эротических сновидений. Но не исключено, что ее появлению способствовали гиперсексуальные люди, обладавшие патологически высоким половым влечением, которое обуславливало высокую половую активность. Гиперсексуальность могла восприниматься как дар, полученный в результате полового акта с божеством, или же как возможность вступления в половую связь с божествами.
В средневековой Европе была распространена вера в инкубов и суккубов, демонов, принимавших соответственно мужской или женский облик[88] для вступления в половую связь с людьми, точнее – для имитации такой связи. До XII века существование демонов-соблазнителей христианскими богословами не признавалось, эти существа фигурировали только в народных сказаниях. Но с XIII века начало создаваться учение о инкубате, одним из основоположников которого стал парижский епископ Гильом Овернский, детально описавший особенности секса демонов и людей. На полноценные совокупления с людьми демоны не способны, они умеют лишь создавать иллюзию таковых, но делают это весьма умело, настолько, что женщина, имевшая с демоном дело один или два раза, думает, что пережила полтора десятка совокуплений. А для того, чтобы сделать женщину беременной, демоны собирают сперму, испускаемую во время поллюций или мастурбаций, и вдувают его в женское лоно. Некоторые исторические персонажи считались «сыновьями» инкубов, например – Жиль де Рец, маршал Франции, участник Столетней войны, алхимик и оккультист, казненный в 1440 году по обвинению в серийных убийствах малолетних детей и подростков.
