С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила
Вышеописанные "кузьминки" в некоторых местах (как, например, в Городищенском уезде Пензенской губернии,) сопровождаются особым обычаем, известным под именем "похорон Кузьмы-Демьяна": в "жировой" избе девушки приготовляют чучело, т.е. набивают соломой мужскую рубашку и шаровары и приделываю г к нему голову; затем надевают на чучело "чапан", опоясывают кушаком, кладут на носилки и несут в лес, за село, где чучело раздевается, и на соломе идет веселая пляска. Чтобы закончить характеристику народных воззрений на Кузьму и Демьяна, необходимо сказать, что оба эти святые называются еще "рукомесленниками" и считаются покровш елями ремесел и 1лавным образом женских рукоделий. Это обьясняегся тем, что с 1 ноября (день Кузьмы и Демьяна) женщины вплотную принимаются за зимнюю пряжу. "Батюшка Кузьма-Демьян, - говорят они, салясь за прялку, сравняй меня позднюю с ранними", r.e HOMOIH не огстать от других, которые начали рабогу раньше.
XLIV МИХАЙЛОВ ДЕНЬ
Орловский мужик из Карачевского уезда так объяснял причину и повод чествования своего Михайлова дня. Храм и его селе построен во имя Троицы, но главный праздник нс Э1от.
- Троица-Матушка и так праздничек Божий: работать не пойдешь. Михайлов день не то: люди работают, а мы гуляем, да и гульба не та. Вот теперь Яшное (деревня) Троицу празднуя - беда: до праздника все в подборе - хлеба своего нет, о деньгах и не спрашивай. С первого дня у них уже и водки нет. А наш-го Михайло-Архангел - куда вольней. Хлеб, почитай, у всех свой. Кононелька продана, овесец тоже. Денежки есть, и должишки, что за зиму накопляли, - заплачены, и сборщику глотку заткнули: покуда ляскать не пойде'1, - вот и С1ульнуть можно".
За несколько дней до праздника священник с причтом ходит по приходу, служа1 молебны и поздравляют с преддверием праздника. За это хозяева соизволяют по ковриге хлеба и дсныами от 5 до 15 копеек со двора.
Вот и праздник, и но деревням пиры, в избах везде гости.
- Ну, ciapyxa, сажай! - говорир хозяин, рассаживая 1 остей за сюлом и наблюдая при эгом степень родства и требования поче1а.
- Присядьгс, присядьте, госш дорогие! - огвечаот хозяйка, С1аия на стол чашку со С1удпем и раскладывая каждому по пирогу и по ложке. - Милости просим! Рады приве1И'п>, чем Бог послал.
- С праздником, будые здоровы, - говори! первый, выпивший первую чарку.
- Просим присгупить, - юворит хозяин, и по ею слову в торжественном молчании совершается уничюжепие сгудня. Подается лапша и перед пей оня1Ь по стаканчику. На столе является целая часть какоголибо домашнего живо'1ного: свиньи, барана, теленка. Один из госгеи, ближайший родственник, разламывас) мясо руками (мясо варено, а потом в печи обжарено). Перед первыми кусками опя1Ь винное подношение в том же порядке.
- Кушай ге, потребляй ге: не всех по именам, а всех по ровням.
- То и делаем, - огвечают 01кланиваясь. Подали кашу, за кашей полагается по две рюмки. - Выпью семь и семь каш съем, - острит иной гость, ухмыляясь, весь красный or потреблеппого, oi духоты в избе и отгого, 410 у всех на плечах овчинные полушубки или теплые поддевки.
Кончили обед - вышли из-за стола, помолившись, благодаря г и прощаются.
- Куда вы? Сейчас чай, аль от нас не чаеге? останавливает хозяин.
К чаю поданы баранки, пироги. Перед чаем и за чаем водка.
"Все всгали из-за стола (пишет г. Морозов из Карачевского уезда Орловской губернии), идут к другому, к
третьему. Толпа гостей пьяна и начинает редеть: в одном дворе кум спьянился, а в другой сват под святыми заснул. Остальные или несвязно гуторят^илтгпесню хотят затянуть, но никак не могут сладить и бросят неоконченную. В последнем дворе гостей уже человека четыре: все пьяны. Заночевали в селе, опохмелившись, спешат ко дворам, захватив с собою гостей. Приглашены только те, у которых сами угощались вчера".
Из села Посопа (Саранского уезда Пензенской губернии) сообщают о чем же, что к Михайлову дню каждая семья готовится за несколько дней и пирует также несколько дней, покупая от 2 до 3 ведер вина (семья среднего достатка) и от 5 до 7 ведер (богатые). Духовенство с молебнами начинает ходить за неделю до праздника и кончает первым днем, который проводят не очень шумно. Главное празднество начинаегся со вгорого дня, но зато очень рано, часа в 4 утра: начинают похмелье после вчерашнего почина и ходят друг к другу в гости без особого приглашения, ходят, пока носят ноги. На другой день приезжают гости из соседних деревень, и вчерашний пир между своими превращается в общую свалку и в общий хаос. Между своими посещениями не разбираются и претензий никаких не предъявляют, но приезжих гостей считают, и кто не приехал, к тому и сами не поедут. Угощение чаем в этих местах считается наивысшим и очень почетным: угощают чаем лишь избранных.
XLV НИКОЛЬЩИНА
Под именем "Никольщины" следует разуметь неопределенный числом праздничных дней период времени, предшествующий и следующий за зимним Николой (6 декабря). Это празднество всегда справляют в складчину, так как одному не по силам принимать всех соседей. В отличие от прочих это праздник eraриковский, большаков семей и представителей деревенских и сельских родов. Общее веселье и охота на пиво длятся не менее трех-четырех дней, при съезде всех ближайших родственников, но в избранном и ограниченном числе. Неладно бывает тому, кто отказывается от складчины и уклоняется от празднования: такого домохозяина изводят насмешками в течение круглого года, не дают проходу от покоров и крупной брани и отстают и прощают, когда виновный покается: призовет священника с молебном и выставит всем обильное угощение. После этого он может уже являгься в многолюдных собраниях и не надо ему на ходу огрызаться от всяких уколов и покоров - стал он "душевным" человеком.
На той окраине Великороссии, где она приближается к границам Белоруссии, а именно на Смоленщине
(т е н Вязомском уезле Смоленской губернии) в среде стариков наблюдается ^аринный (и Бехоруссии новее местно) обычай "свечу сучить" Он СОСТОРП в том, 410 посреди праздничных кушаний подаеюя (по обычаю) С010ВЫИ мед Поедя1 и начнут лакоминэся соювым медом, жуют соты и выплевывают воск в чашку с водой Из эгого воска выйд^ потом мирская свеча Ни коле-Уюднику, юлстаяиретолстая Обычай rpe6yei, чтобы перед тем, как начать есгь мед, все молились Николе Угоднику, чтобы умолить 501 а для дома достаiOK, на скотину - приплод, па хлеба - урожаи, в семье - согласие Крест кладут истово, поклоны кладу^ земные
Никольщине в иных местах предшествует такой же веселый и сьпыи праздник - Михаилов день, о котором было сказано в предшествующей главе
НЕЧИСТАЯ СИЛА
I
ЧЕРТИ-ДЬЯВОЛЫ (Бесы)
В народном сознании глубоко укоренилось верование, что сонмы злых лухов неисчислимы. Очень мало на Божьем свете таких заповедных святых мест, в которые они не дерзали бы проникать; даже православные храмы не освобождены от их дерзких нашес гний. Эти бесплотные существа, олицетворяющие собою само зло, - исконные врат человеческого рода; они не только наполняют безвоздушное пространство, окружающее Вселенную, не только проникаюг в жилища, делая многие из них необитаемыми*, но даже вселяются в людей, преследуя их беспрестанными искушениями.
Насколько многочисленны эти незримые людские ненавистники, можно судить по богатству самых разнообразных прозвищ этой нежити, лукавой и нечистой силы. Более чем к сорока именам черта, насчшанным
* Например, трудно представить себе любой большой русский горол, в котором не указывали бьт на дома, населенные чер1ями и покинутые по причине разных проказ нечистой силы, производящей шум и возню, швыряющей камнями, щепой, песком и i и
В И Далем (п ei о "Толковом словаре великорусского языка"), еще слелует присоелинить ioi лссягок лухов, которым присвоены особенные имена и предназначены определенные места для пребывания, и сверх того перечислить ie прозвища, которые вращаются в живом народном языке, но еще не подслушаны и не уловлены* Повсеместное же пребывание чертей и их свободное проникновение повсюду доказываеюя, между прочим, существованием общих веровании и обычаев, усвоенных на всем пространстве великой православной Руси Так, например, в деревенских избах почш невозможно найги такие сосуды для пшьевои воды, коюрыс не были бы покрыты если не дощаюй крышкой или гряпицей, JO в крайнем случае хогь двумя лучинками, положенными "Kpeci накрест, чюбы черт не влез". Равным образом среди русского простонародья нелегко натолкнуться на "акого рассеянного или забывчивою человека, который, зевнувши, не псрекрес1ил бы своего рта, чтобы святым знамением заградипэ туда вход нечистому духу То же самое с произнесением слов "свя1, свят, свяг" исполняется и во время грозы
* Бог лдялюбознаюдыгых эти названия агорянинилиогаря нин (Орловской губернии и уечла), бес, нежичь, нечисть, злой дух, демон, сагана, дьявол, черт, вельзевул, царь тьмы, князь i ьмы, царь ада, царь преисподней, JMHH, кромешный, враг, "TOI", "он", ворог, вражья сиа, недруг, неисговыи, лукавый, нечистый, луканька, HL наш, недобрый, недобрик, нелегким, нелегкая, нечистая сила, не чсстивый, неладный, соблазнитель, блазни гель, морока, мара, лихой, Hipen, шут, шай1а11, черная сила, черный, неключимая сила, некошный (ге нечистый или поганый), ненавистник рода человеческою, леший, лесовик, дворовый, банник, 1умсш1ик, кикимора, русалка, полевой, полевик, подяной, хозяин, хохлик, UIIIHI, шишимора, шиши! а, шиликуи, отяпа, летучий, огненный змеи, несястик, рогатый, пралик, немытик, левый, идол, окаянка, окаяшка, шехматик, супротивник, нехороший, анчутка безнятый, родимец, супостат, шутошка, дерт (в Шуйском уезде Владимирской губернии "д" вместо "ч", т е черт)
