К. Ляхова - Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни
Действительно, ортодоксальная церковь долго не принимала идею реинкарнации. Однако мало будет сказать, что это происходило вследствие страха священнослужителей перед потерей власти над душами и разумом людей. Пожалуй, причиной споров между Оригеном и представителями официальной церкви были основные постулаты идеологий, которые проповедовали те и другие.
Прежде всего, это касается определения души и сущностной природы человека. Климент Александрийский и последователь его идей Ориген говорили о том, что человек принадлежит двум мирам: миру духовному (тот, который нельзя воспринимать визуально) и миру материальному. Они представляли земной мир как некие эманации Единого Бога. Таким образом, пришедшие на землю люди представляют собой часть Божественного Разума, а следовательно, сохраняют связь с Господом и Высшим Духом на протяжении всей своей жизни.
Говоря о природе человека и его душе, Климент называл всех людей растениями, имеющими небесное происхождение.
А Ориген, продолжая начатую своим духовным наставником традицию, связывал рождение человека с божественным, небесным началом, утверждая внешнее и внутреннее родство людей с Богом.
Параллельно с подобными, достаточно либеральными для того времени, идеями сформировалось и другое представление о сущности человека. Многие отцы церкви представили тогда свою концепцию в понимании происхождения мира и всего сущего. Они категорически отрицали духовную природу человека, выдвигая идею о материальной природе души.
Отстаивая подобные взгляды, священнослужители приводили следующий довод: душа изменчива, она может быть грешной и праведной, но это никак не соотносится с неизменчивым характером Бога. Господь постоянен, и он относится к миру духовному. Следовательно, изменчивая душа человека может принадлежать только к миру материальному.
Ориген Александрийский принимал во внимание изменчивость души. Однако он предлагал этому несколько иное объяснение. Мыслитель предположил: несмотря на то, что душа изначально бессмертна и греховна, она все же имеет достаточно энергии и сил на то, чтобы достичь высшего состояния.
Основатель христианской церкви выдвинул теорию о природе души, находящейся где-то посередине между Духом и материей. Дарованная свыше свобода воли позволяет душе выбрать либо духовную, либо материальную сферу.
Вот как Ориген писал об этом в книге «О началах»: «Воля: души составляет нечто среднее между плотью и духом и: служит и повинуется одному из двух, чему изберет служить: Если душа изберет союз с духом, дух станет единым с ней».
Действительно, нельзя не согласится со словами древнего мудреца. Душа представляет для Бога некие живые возможности, воплощенные в реальной, земной жизни. Душа человека свободна. А потому она самостоятельно может выбирать себе цель: смерть или бессмертие, благодеяние или греховность. Однако каков бы ни был нравственный выбор человека, его душа, несомненно, имеет божественное происхождение. Именно поэтому многие выбирают путь именно праведности, т. е. соблюдения высшего Закона, что в конечном итоге должно будет привести душу к единению с Господом.
Несмотря на присутствие духовного начала, человек все же очень далек от совершенства. Достичь единения с Истиной, а значит и бессмертия, он может только путем достижения определенного состояния, называемого нирваной. Только переступив за пределы круга циклических перерождений, человек может слиться с божественной сущностью.
Душа, лишенная свободы выбора, более всего напоминает безгласных роботов, которые действуют только посредством чьего-либо вмешательства. Кроме того, несвободный человек не стал бы стремиться к духовному единению с Богом и не радовался бы слиянию с Божественной искрой.
Ко II веку нового тысячелетия относится деятельность не менее знаменитого, чем Ориген Александрийский, богослова. Его имя Татиан. Он разделял взгляды, полярно противоположные тем, что представляли александрийские мыслители. Именно Татиану принадлежит мысль о том, что душа человека и Дух имеют разную природу. Душа представляется философу как нечто идущее снизу, а Дух — это то, что принадлежит миру Высшего Разума. Отсюда и вытекает утверждение мыслителя о материальном происхождении человеческой души.
Представленную выше мысль Татиана подхватили затем и служители ортодоксальной церкви. Они провозгласили храм и священнослужителей посредниками между человеком и Богом. Более того, они выдвинули тезис о том, что человек никогда не попадет в Царствие Небесное, если не будет подчиняться церкви. Таким образом, по мнению ортодоксов, именно отношение человека к церкви и являлось своеобразным пропускным билетом в рай.
Мудрецы когда-то справедливо заметили: все идеи имеют право на существование. Однако имели ли право древние священнослужители подчинять подобным образом умы и сердца тысяч людей?..
Изложенная выше богословская позиция без сомнения повлияла на идею о возможном предсуществовании и перерождении души. Ведь если она исходит из мира материального, то, следовательно, она не могла существовать до рождения тела.
В связи с этим возникает вопрос: когда же появляется на свет душа?
Приверженцы идей ортодоксальной церкви нашли такой ответ: душа появляется на земле одновременно с телом, т. е. из чрева матери.
Таким образом, они приходят к отрицанию теории о предсуществовании души и сансаре, т. к. подобные учения предполагают появление души иногда задолго до рождения тела и, кроме того, переход души в разные тела.
Подобные идеи живы и по сей день. До сих пор католическая церковь провозглашает одновременное появление на земле души и тела человека. Душа и тело неотделимы друг от друга, говорят католики. Но в таком случае, о какой реинкарнации может идти речь?..
Итак, идеи, утвердившиеся было во времена Климента и Оригена из Александрии, сменились в VI веке на прямо противоположные. Главы христианских церквей утвердили истинным учение, основу которого составляло положение о создании души из ничего — так называемое creatio ex nihilo.
Далее богословы рассуждали так. Если человеческая душа не является частью мира духовного (т. е. не представляет собой часть Единого Бога), то, значит, она не может иметь происхождение, связанное с его субстанцией. Следовательно, Бог создал человека, равно как и всю вселенную, из пустоты, из ничего. Тертуллиан заявлял: «Бог создал: материю со всеми составляющими ее элементами, телами, духами: из ничего во славу Своего могущества». Из подобных утверждений и вытекает основная ортодоксальная религиозно-христианская концепция, относящаяся к вопросу о происхождении человека и природе его души.
Подобное представление о сущности человека широко распространено и в наши дни. Современный богослов Клод Тремонтан не устает утверждать, что душа человека представляет собой материальную субстанцию, сотворенную Богом. По мнению Тремонтана, душа человеческая не содержит и крупицы божественного существа.
Если душа представляет собой частицу материального мира, то, следовательно, она не обладает (и никогда не обладала) достаточным для свободного существования количеством энергии. А это в свою очередь означает, что она не может предпринимать самостоятельные действия. Таким образом приходим к выводу: человек зависим и отличен от Господа. Новая католическая энциклопедия подтверждает приведенную выше теорию. На одной из страниц можно найти такие слова: «Между творцом и творением существует глубочайшее различие. Бог не является частью мира. Он не является даже высшей точкой реальности. Между миром и Богом пролегает бездна: У мира нет другой реальности, кроме той, о которой мыслит и которой желает Бог».
Как видим, католики резко отрицательно относятся к идее о наделенной высшим смыслом цепи бытия, которая объединяет Бога и человека, творение и Творца. Следовательно, все заранее предопределено в земном мире и человеку, как существу порочному и греховному, нет возможности соединиться с Господом.
Вполне возможно, в учении католиков есть доля истины. Ни в одном из человеческих сердец нет даже маленькой части божественной искры, говорят они. Наверное, они правы, если вспомнить о том, что на земле каждый день случаются убийства, ведутся военные действия, голодают дети:
Однако вернемся к идее о тварной природе человека и всего мира. Не случайно поначалу не все христиане приняли подобные взгляды отцов церкви. Действительно, мысль об абсолютной зависимости человека от Бога не находит в сердцах здравомыслящих людей положительного отклика.
Единственной надеждой на спасение и бессмертие остается церковь, объявившая себя проводником духовности в земном мире. Однако ворота ее открыты не для всех желающих войти. Часто отцы церкви отдают предпочтение тем, кто имеет толстый кошелек и посылает богатые дары.
