Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев
На этом закончилась ночная беседа Дхритараштры с Санатсуджатой.
2. Где в мифе история.
В плане понимания философские главы Махабхараты ещё более сложные, чем дидактические. При всём этом исторический и, что главное, политический смысл есть и в тех, и в других. Пожалуй, это наиболее трудная задача найти его в этих главах, подвергшихся многолетней переработке редакторами эпоса. "Книга Санатсуджаты" - первая в этом ряду.
Беседа Дхритараштры и Санатсуджаты начинается с вопроса царя о смерти и бессмертии. И это удивительно, проблемы благочестия, бессмертия и потустороннего мира - это не то, что может волновать царя в эту ночь и в это время. Несомненно, в центре его внимания вопросы практические, то есть политические. Но кто такой Санатсуджата? За этим именем скрывается Кашьяпа - "Вечнознатный", "Вечноистинный", "Вечнокрасивый", внук Брахмы. Далеко не все жители страны должны знать под каким образом и как передвигаются члены бывшей государственной власти. Перемещения такого рода под разными именами - это ещё и средство безопасности и способ воздействия на людей. Боги - всемогущи, вездесущи, многосущи, они могут обитать одновременно в нескольких разных местах сразу.
Жрецы утверждают, что они служат живому богу Брахме и их интересует только бессмертие, которого они собираются добиться с помощью благочестия. Но часть жрецов выступает на стороне царя Друпады. И Дхритараштра задаёт важный и принципиальный для него вопрос: по-прежнему ли жрецы не принимают участия в политике и соблюдают благочестие или они разжигают среди народа ненависть к кауравам и подталкивают людей к войне? Из этого вытекает важный вывод, что между светской властью правительства Дхритараштры и жреческим сословием когда-то был заключён мир на том основании, что брахманы не занимаются политикой.
Санатсуджата отвечает, что оба эти утверждения верные. Часть жрецов, живущих в горах и лесах, не занимаются политикой, а интересуются только религиозными вопросами и проблемой бессмертия. А вот в мире людей, то есть в городах и деревнях есть и благочестивые, но есть и идущие путём невежества и гнева. Эти вторые тянутся к удовольствиям, которые приведут их к смерти. Но он - Санатсуджата - их осуждает!
Дхритараштра продолжает. Есть люди, соблюдающие закон и, следовательно, не нарушающие порядок в стране, но есть и не желающие исполнять его. Могут ли те, кто одержим жаждой корысти и удовольствий, пойти против законной власти?
Ответ Санатсуджаты носит уклончивый характер. Есть люди, придерживающиеся закона, есть и нарушители его. Мудрый человек предпочтёт закон.
От мирских дел Дхритараштра переводит разговор к брахманам, живущим по дхарме. Чего хотят они? Санатсуджата отвечает, что божественная мудрость - брахма - постигается через знание вед и благочестивый образ жизни.
Дхритараштра спрашивает, следует ли считать знатока вед, совершающего зло, грешником. В переводе на язык политики: являются ли брахманы, певцы гимнов, участниками политической борьбы?
Санатсуджата отвечает, что священные гимны не панацея, такие люди грешники... Этот ответ вывел царя из себя. От шпионов он знал, что большая часть брахманов являются его политическими противниками, и чтение гимнов для них просто способ скрыть свои намерения. Этот ответ выводит обычно спокойного и хладнокровного царя из себя.
Его следующий вопрос звучит как оскорбление. Какой смысл в этих ведах и вечной болтовне брахманов? В этом вопросе сквозит явное презрение к пустым и бесполезным разговорам брахманов. Ведь в этом случае жрецы просто обманывают его, а их бесконечные разговоры только средство замести следы обмана.
Санатсуджата пытается смягчить характер разговора. Жизнь среди людей - это вечная школа, где жрецы только набираются опыта, а плодов подвижничества они достигают, став отшельниками и удалившись в леса. .
Дхритараштра спрашивает, так кого же считать знатоком истинной мудрости - брахмы?
Санатсуджата отвечает, что жизнь среди людей, дары и жертвоприношения вызваны корыстью. Дарящие хотят получить желаемое от жрецов, жрецы жаждут даров. Для благочестивого жреца цель одна - истина. Много читающий, как и много говорящий - оба являются начётчиками. Их нельзя считать знающими.
Дхритараштра спрашивает, как в таком случае достичь брахмы и бессмертия? Царя заинтересовало, о чём думают брахманы, живущие в Гималаях.
Санатсуджата отвечает, что к достижению высшей цели ведёт путь ученичества. Следующий этап - посвящение в жрецы и подвижничество (тапас).
Царь задал последний вопрос в ходе ночной беседы с Санатсуджатой. Вопрос выглядит странным и загадочным. Зачем царю нужно знать, как выглядит форма и цвет небесного "пристанища", "которое созерцает в этом мире ученый брахман" и каков его цвет - уму непостижимо! Почему этот вопрос нельзя задать днём в спокойной обстановке, а звучит он поздней ночью с глазу на глаз?
Ответ мудреца до сих пор мучает всех: жрецов, учёных, любителей древней мудрости. Это одно из самых мистических мест в Махабхарате, которое обычно понимают с точки зрения индийской философии. И вряд ли удастся найти попытку посмотреть на эти слова Санатсуджаты по-иному. А что если посмотреть на них с позиции практической пользы и здравого смысла? Я не буду касаться мистических сторон этих строк - об этом можно прочесть у 108 жрецов, йогов и востоковедов. Я хочу немного побыть Дхритараштрой. Что он мог увидеть и услышать от мудреца в связи с надвигающимися событиями.
Главный вопрос, который мучает царя в эту бессонную ночь - это война. Завтра собрание царей выслушает Санджаю и примет решение, что делать дальше. На чьей стороне будут жрецы Гималаев, имеющие связи по всей стране? Кому они оказывают покровительство? "То (небесное) пристанище" - это,
