Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев
Дхармараджа спросил Кришну, что за дурной знак есть на теле Бибхатсу, из-за чего он претерпевает невзгоды. Джанардана ответил, что ничего такого нет, кроме "огромной величины пиндик у того мужа-льва: они постоянно сдерживают в пути того мужа-тигра".
Вайшампаяна сообщает: "Когда мудрый Кришна высказал эту истину, лучший из куру, о владыка, отвечал тигру вришнийцев: "Да, это так". Но Кришна Драупади рассерженно, исподлобья поглядела на Кришну, и Погубитель Кешина понял, что этим она (являет) свою любовь к (Арджуне): ведь Хришикеша, друг ее мужа, воочию сам Завоеватель богатств. Бхима и остальные (находившиеся там) куру вместе с ядавами наслаждались, слушая разнообразные истории о Завоевателе богатств, о могучий!" (Ашвамедхикапарва, гл. 89, шл. 9 - 20).
В Хастинапур в это время прибыл посланец Арджуны и сообщил, что пандава уже завтра будет в городе. И вот на следующий день жители страны Куру собрались для встречи с пандавой. Сразу после прибытия Савьясачина он почтил Юдхиштхиру, Кришну и остальных братьев, а затем "встреченный ими с почетом, воздав как подобает, ответные почести, верный дхарме, решил (Арджуна) отдохнуть, подобный тому, кто пересек (океан) и добрался до берега" (Ашвамедхикапарва, гл. 89, шл. 21 - 26).
Вместе с Арджуной в город прибыли Бабхрувахана, Читрангада и Улупи.
2. Где в мифе история.
Победа пандавов на поле Куру, достигнутая подлыми приёмами, не даёт спокойно жить Юдхиштхире. Он чувствует себя преступником. Вьяса решает устроить жертвоприношение коня, которое по его мнению очищает от всех грехов, о чём он и сообщает Дхармарадже. Великий мудрец не скорбит о жертвах братоубийственной войны, его не угнетают муки совести... Власть над огромной страной - вот цель, к которой он стремился долгие годы. Но теперь пришло время наградить брахманов, которые помогли ему захватить эту власть. Страдания царя-марионетки ему непонятны и чужды. В новой властной иерархии будут править брахманы-советники, "царь" Юдхиштхира всего лишь исполнитель их воли. Дхармараджа хотел назначить Кришну своим главным советником, но он сам отказался от этой чести. Причина этому неизвестна, очевидно этот вопрос решался за спиной марионетки.
Вьяса отпускает на волю чёрного коня, который должен был указать путь Арджуне. И хотя авторам эпоса во всём хочется видеть жертвоприношение (поэтому конь у них будет идти кругом прадакшины), в реальности всё иначе. Маршрут завоевательного похода Арджуны заранее утверждён Вьясой, в него включена даже Дварака! Брахманы указывают путь коню, чтобы он шёл по землям царей, союзников Дхритараштры. А вот власть на Катхиаваре (по эпосу там находится Дварака) принадлежит вовсе не Кришне, он там находится в качестве беженца. Конь Арджуны пересекает земли тригартов, Прагджьйотишу и Синдх. Это говорит о том, что маршрут экспедиции Арджуны проходит вдоль Инда. Цель похода - уничтожить остатки сопротивления и оформить вассальную зависимость перечисленных земель от новой власти. После покорения Синдха войско Арджуны подходит к Манипуре. И здесь происходит удивительная встреча Савьясачина с Бабхруваханой.
Из "Адипарвы" нам известно, что в Манипуре (другое название этого места Маналура) жила Читрангада, которая родила Арджуне сына Бабхрувахану при весьма загадочных обстоятельствах. Дело в том, что он прожил с ней три года, и только оставив её на какое-то, а потом возвратившись узнал, что у него родился "сын". Совершенно очевидно, что к этому рождению имеет отношение кто-то другой и очень вероятно, что этим другим был Кришна. Обстоятельства этого рождения описаны ранее в эпизоде "Улупи и Арджуна. Закон кауравов и "обет воздержания" Арджуны". Манипура находится недалеко от Прабхасы, которая располагается поблизости от Катхиавара. Сражение Арджуны с Бабхруваханой выглядит уникальным по ряду причин. Во-первых, Арджуна нарушает наставление Юдхиштхиры достигать цели покорения земель мирным путём. Во-вторых, он отклоняет мирные предложения Бабхруваханы и сам провоцирует его на военные действия. В-третьих, Улупи, "искушенная в дхарме кшатрия" (почему это женщина может хорошо знать дхарму кшатрия?) мать погибшего на поле битвы Иравата, непонятным образом оказывается на поле битвы и сама провоцирует этот бой. В-четвёртых, никому не известный по своей доблести молодой человек, не имеющий военного опыта и чуть старше Абхиманью вдруг побеждает лучшего воина по версии эпоса. Все эти примеры хорошо говорят, что события в этом "поединке" развивались вовсе не так, как нам повествует эпос. Ещё перед началом этого "сражения" Бабхрувахана приказывает своим слугам схватить чёрного коня. И это важнейший момент! Кто-то стоящий за спиной Бабхруваханы хочет отменить ашвамедху "царя" Юдхиштхиры...
Воскрешение Арджуны выглядит и вовсе нереальным. Улупи не возвращает к жизни своего сына Иравата, но спасает Бибхатсу с помощью волшебной жемчужины. Появление же на поле битвы матери Бабхруваханы превращает этот бой в какой-то фарс. Судя по этим персонажам, "поединок" происходил не на поле битвы, а в шатре. Как мы хорошо помним чудом авторы всегда пытаются прикрыть какую-то ложь. Но кому может быть выгодной смерть Арджуны? Кто хочет изменить результаты ашвамедхи?
Чуть позже воскресший Савьясачин появляется возле Двараки и там юноши-ядавы тоже пытаются похитить коня, но их останавливает правитель этой страны Уграсена. В этот момент на сцене появляются Кришна со своим отцом, которые приветствуют пандаву. Обе попытки похищения коня по эпосу оказались неудачными, но настойчивость противников Юдхиштхиры удивляет. Юноши-ядавы хотят препятствовать ашвамедхе Юдхиштхиры! Кто стоит за их спиной? Получается, что это сам Кришна... И он не останавливается перед убийством человека, который считал его верным другом. Всё дело в том, что сам Бхагаван считает свои заслуги в победе над кауравами мало оценёнными. Ему нужна вся власть! Если принять во внимание этот факт, то именно он и хотел бы провести ашвамедху для себя. Но его останавливает Уграсена. Арджуна не согласен на ашвамедху в Двараке. И тогда Кришна посылает Бабхрувахану с заданием уговорить пандаву, а если он откажется, то убить его и на место пандавы поставить его двойника - лже-Арджуну. В этом заключается смысл убийства и воскрешения пандавы. Чудесная жемчужина и Улупи здесь ни при чём. Более того, Улупи скорее выгодна смерть Арджуны (она не может простить её изнасилования) и ей совсем не нужно его оживлять. "Воскресение" Арджуны - это всего лишь способ авторов эпоса изложить события с помощью волшебства. Гнев пандавы и его требование поединка являются такой формой отказа выполнять пожелания Кришны. "Поединок" происходит не на поле битвы, а совсем в другой обстановке, вероятно всего в шатре. Вот почему авторы эпоса в уста Улупи вкладывают слова о том, что Арджуна наказан за убийство Бхишмы (как мы помним,
