Уолтер Лакер - Черная сотня. Происхождение русского фашизма
43
Там же. С. 24.
44
См… Любош С. Б. Русский фашист Владимир Пуришкевич. Л., 1925.
45
На деле немало функционеров и сторонников «черной сотни», а также лиц, выступавших в печати в ее поддержку, было нерусского происхождения: Пуришкевич, Грингмут, Бутби де Кацман (посвятивший СРН свое издание «Протоколов сионских мудрецов»), Крушеван (депутат Думы и редактор газеты «Бессарабец»), генерал Каульбарс, Левендаль, Энгельгардт, Плеве, Пеликан, генерал Ранд, Рихтер-Шванебах и другие. Среди продолжателей черносотенной традиции в эмиграции после 1917 года выделяются такие заметные фигуры, как Финберг и герцог Лейхтенбергский.
46
Бурцев Вл. Протоколы сионских мудрецов: Доказанный подлог. Париж, 1938. С. 106–107. Книга неоднократно переиздавалась.
47
Союз русского народа. М., 1929. С. 164. 64
48
См.: Лакер У. Россия и Германия: Наставники Гитлера. Вашингтон, 1991. Гл. 4–6.
49
Наиболее авторитетной работой остается книга Нормана Кона. См.: Cohn N. Warrant for Genocide. London, 1967. (Издана в русском переводе в Москве в 1991 году.) См. также: Лакср У. Указ. соч. Гл. 5–6. Наиболее полная и обновленная библиография о Сергее Нилус — ключевой фигуре в распространении «Протоколов» — имеется в статье: Hagemcistcr M. Wer war Sergei Nilus?//Ostkirchlichc Studicn. 1991. Marz. Среди современных русских правых авторов следует упомянуть Л. Стришева (Царь-колокол. 1990. № 6; Московский литератор. 1990. № 32–33; Вече. Мюнхен, 1989. № 36). Собрание сочинений Сергея Нилуса переиздано в Москве в 1991–1992 годах. Большинство его сочинений написано на темы, не связанные с «Протоколами».
50
Сионские протоколы//Кубань. 1991. № 2. См. также: Назаров М. Мир, в котором оказалась эмиграция, или Чего боятся правые//Наш современник. 1991. № 12.
51
Животворное начало, душа (лат.). — Прим. ред.
52
Schwartz-Bostunich G. Judischer Imperialismus. P. 359. Этот русский, уроженец Киева, стал офицером СС высокого ранга, доверенным лицом Гитлера и одним из главных авторитетов нацистов по Талмуду, ритуальным убийствам и франкмасонству. См.: Лакср У. Россия и Германия. С. 163–166.
53
См.: Финберг Ф. Крестный путь. Мюнхен, 1921. С. 240–265. О Финберге см.: Burbank J. Intelligentsia and Revolution. New York. 1986. P. 171–177: Лакер У. Россия и Германия. С. 154–158. Сходные взгляды высказывались в сочинениях Маркова 2-го, Шварца-Бостунича, Н. Д. Жеваховл, U. Бранта и других авторов-эмигрантов.
54
Сочинения Шабельского-Борка были посмертно опубликованы издательством православной церкви в США.
55
Трехсторонняя комиссия — неформальное объединение представителей политических, деловых и научных кругов западных стран; создана в 1973 году в Нью-Йорке в целях содействия сотрудничеству между США, Западной Европой и Японией. — Прим. ред.
56
Бильдербсргский клуб — неформальное объединение политических деятелей западных стран, представителей военных кругов, банкиров, промышленников, профсоюзов; основам в 1952 голу. Организационное заседание клуба состоялось в 1954 году в голландском городе Остербек, в отеле «Бильдерберг». — Прим. ред.
57
Дугин А. Анатомия мондиалиэма//День. 1991. № 16. Дугин, в прошлом видный деятель «Памяти», в дальнейшем стал идеологом крайней правой; он пишет о неоконсерватизме, неоязычестве, сексе и радикалах, нередко вдохновляясь трудами Джулиуса Эволы — итальянского фашистского идеолога. В сентябре 1992 года вышел первый номер собственного журнапа Дугина — «Элементы», посвященного распространению его политических теорий и борьбе с мондиализмом. Такое же название имел теоретический орган французской «новой правой».
58
До 1972 года, согласно каноническому праву, масоны были отлучены от церкви.
59
Вырванный с корнем, лишенный корней — Прим. ред.
60
Определенный вклад в эти «изыскания» внесли иностранцы, например чешский священник Рудольф Прба. См.: Vrba R. Die Revolution in Russland. Prague, 1907–1905. Эти идеи были охотно восприняты в России.
61
См.: Аронсон Г. Россия накануне революции. Нью-Йорк. 1962; Берберова Н. Люди и ложи. Нью-Йорк. 1986; Kalkov G. Russia 1917. London, 1969.
62
См Яковлев Н. Н. 1 августа 1914. М., 1974; Старцев В. И. Революция и власть. М… 1975: Старцев В. И. Внутренняя политика Временного правительства. Л… 1990. В дальнейшем Яковлев привел в немалое замешательство русскую правую своей книгой «ЦРУ против СССР» Этот памфлет был явно заказан кем-то из верхов; он вызвал скандал длинными пассажами против таких «иностранных агентов и предателей», как Синявский, Галансков, Гинзбург и прежде всего Солженицын. Яковлев подробно описал свои беседы с Андроповым и работу на К.ГБ. См Яковлев Н. Н. Мечтатель с Лубянки//Молодая гвардия 1992 № 8
63
Аврех А.Я. Масоны и революция. М., 1990. С. 342.
64
Ничтожное количество (фр.). — Прим. ред.
65
О негативной роли масонства современными русскими ультраправыми написано немало. Практически в каждом номере «Нашего современника» и «Молодой гвардии» после 1987 года есть по меньшей мере одна статья на эту тему, не считая менее значительных по объему публикаций. В данном случае некоторые суждения приводятся по статье: Ланин П. Тайные пружины истории (Масонство в его прошлом и настоящему/Молодая гвардия. 1991. № 7, 8.
66
См. напр.: Перестройка храма Соломона//Русское дело. Петроград, 1991. № 2.
67
См., напр.: Замойский Л. За фасадом масонского храма. М., 1990. Легко вообразить эту книгу (с легкими изменениями) напечатанной 20–30 годами ранее.
68
В 1992 году 600-летие со дня смерти Сергия Радонежского стало поводом для многочисленных празднеств церкви и русской правой.
69
Варсонофий (Павел Плаченков), в прошлом — дворянин, казачий полковник. Речь идет о его деятельности в Оптиной пустыни в 1906–1912 годах. См.: Stanton L. J. Optina Pustyn in the Russian Literary Imagination. New York, 1992. P. 21.
70
Это не помешало церкви в 1991 году пригласить черносотенцев Москвы и Нижнего Новгорода для почетного караула при новом освящении гробницы св. Серафима в Дивееве. См.: Нежный А. Послесловие к паломничеству//Огонек. 1991. № 45.
71
Об Иоанне (мирская фамилия — Сергеев) существует обширная литература. См… Семенов-Тян-Шанский А. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955; Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский Т. 1, 2. Белград, 1938–1941, Selawry A. Johannes von Kronstadt, Starez Russlands. Basel, 1981
72
Fedotov G A Treasury of Russian Spirituality New York, 1948 P 346
73
Цит. по: Curtiss J. S. Church and State in Russia: The Last Yeais of the Empire, 1990–1917. New York, 1940. P. 210.
74
Их главным вдохновителем был монах Илиодор (Труфанов). Донской казак по происхождению, он вначале был близок к Распутину, затем рассорился с ним и опубликовал острый памфлет на него под заголовком «Святой черт». Илиодор был выслан в Царицын, где стал объектом истерического поклонения, в особенности среди женщин. Он был лишен сана и эмигрировал в Америку, где умер в 1958 году.
75
Много других примеров см.: Curtiss J. S. Op. cit. P. 254 ff.
76
Ibid. P. 272–273.
77
О поляризации см.: Zeniov N. The Religious Renaissance of the Twentieth Century. London, 1963. Обзор соответствующей литературы см.: tinner, S. Starets Zosima. Stockholm, 1973.
78
См.: Соловьев В. Статьи по еврейскому вопросу. Берлин, 1925. С. 48.
79
См.: Reed С. Religion, Revolution and the Russian Intelligentsia 1990–1912. London, 1979. Примеры грубых нападок на Бердяева со стороны современных единомышленников Булатовича см.: Климов Г. Князь мира сего (главы из романа)//Слово. 1991. № 9. С. 72.
80
Удалов А.//Русское воскресение. 1991. № 4 (12). На той же странице журнала напечатано следующее заявление: «Говоря, что красота спасет мир, Достоевский, несомненно, имел в виду красоту русского оружия» (И.Кобрин).
81
Рязановский Т. А. Демонология в древнерусской литературе. М., 1915. С. 47 и далее.
82
Один из ультраправых публицистов сообщает, что на обложке номера «Огонька», вышедшего сразу после августовского путча, напечатано число 666, а это — сигнал для посвященных. См.: Филимонов Н. Как звать нового Голема//Положение дел. 1991. № 3. Все недавние выпуски периодических изданий крайней правой — «Пульс Тушина», «Наши», «Память» — полны рисунков в духе Иерониш Босха, Брейгеля, Доре («Интронизация Сатаны в аду») и других подобных художников прежних времен, — увы, мастерство, с которым они выполнены, оставляет желать много лучшего.
