Почему левые лучше правых? Иван Ильин в спорах о будущем России - Александр Иванович Колпакиди
Выводы
Как мы выяснили, многие русские эмигранты в 1930-1940-х гг. активно шли на контакт с нацистской Германии, помогая ей не только военными средствами, но и пропагандистскими. В нашу статью, мы поместили материалы лишь про тех людей, чья деятельность была непосредственно связана с нацистской пропагандой. Например, мы не поместили материал про писателя Ивана Бунина, который в эмиграции проводил последовательную антисоветскую агитацию, но не состоял в контактах с Геббельсом, а 22 июня 1941 года нобелевский лауреат записал в свое дневнике:
«Великое событие – Германия нынче утром объявила войну России – и финны и румыны уже «вторглись» в «пределы» ее. После завтрака (голый суп из протертого гороха и салат) лег продолжать читать письма Флобера, как вдруг крик Зурова: «Иван Алексеевич, Германия объявила войну России!» Думал, шутит. Побежал в столовую к радио – да! Взволнованы мы ужасно. Да, теперь действительно так: или пан или пропал». В нынешнее время нужно детально изучать деятельность».
Дневниковые записи Бунина или Зинаиды Гиппиус, которые с надеждой ждали прихода «третьей силы», однако, не были озвучены ими публично в нацистских или коллаборационистских газетах. Однако, мы считаем, что нужно глобальнее и последовательнее изучать политический путь данных эмигрантов, их деятельность и непосредственное влияние их агитации на антисоветскую пропаганду нацистов в годы Великой Отечественной войны.
Список литературы и источников
Ильин И. Национал-социализм и новый дух. [Электронный ресурс]. URL: http://russianway.rhga.ru/upload/main/35_Naz-Soz.pdf
Ильин И. О фашизме. [Электронный ресурс]. URL: http://www.hrono.ru/statii/2009/ilin_fashizm.php
Ильин И. Письма о фашизме. [Электронный ресурс]. URL: https://progs-shool.ru/ilin-i-a-sobranie-sochinenij-stati-lekcii-vystupleniya-recenzii-1906-1954/o-politicheskix-religioznyx-i-ideologicheskix-yavleniyax-nashego-vremeni/pisma-o-fashizme
Ильин И. О русском фашизме. Русский колокол, № 3. [Электронный ресурс]. URL: https://vtoraya-literatura.com/pdf/russky_kolokol_1928_3_text.pdf
Лисица Ю.Т. Жизнь и деятельность И.А. Ильина в эмиграции. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhizn-i-deyatelnost-i-a-ilina-v-emigratsii/viewer
Бердяев Н.А. Новое средневековье: Размышления о судьбе России и Европы. М.: Феникс: ХДС-пресс, 1991. 81 с.
За родину (оккупационная немецкая газета). [Электронный ресурс]. URL: https://voiks.livejournal.com/832553.html
Краснов П.Н. Сочинения: В 2 кн. / П. Н. Краснов; [Сост. и вступ. ст. М. Д. Филина]. – М.: Интелвак, 2000; Краснов П.Н. Понять-простить. [Электронный ресурс]. URL: http://krasnov-don.narod.ru/knigi/knigiK/PP/01.html
Чекасина Н. Белый атаман Краснов. [Электронный ресурс]. URL: https://diletant.media/articles/38046141/
Схема национально-трудового строя 1942. Глава 34. Национальная революция. [Электронный ресурс]. URL: http://ntsrs.ru/content/glava-34-nacionalnaya-revolyuciya-0
Жуков Д.А. Третья сила» в Зондерштабе «Р». Смысловский и «новопоколенцы.[Электронный ресурс]. URL: https://history.wikireading.ru/189340
Окуней Д. «Великое событие»: почему Бунин обрадовался нападению на СССР. [Электронный ресурс]. URL: https://www.gazeta.ru/science/2019/06/22_a_12434323.shtml
Рекомендуемые к просмотру фильмы:
Биохимия предательства, 2016. Режиссер: Константин Семин
Камера смотрит в мир 1986 г. – Советское ТВ про НТС (Народно-Трудовой Союз): https://www.youtube.com/watch?v=0bkUtzCL7IQ
Николай Сомин. Об учении Ивана Ильина
Об учении Ивана Ильина
В сфере социальной идеологии Ильин был непререкаем. Разберем несколько аспектов.
Правосознание.
Иван Ильин – по образованию юрист. Может быть поэтому в его социальной философии такое большое место уделяется вопросам воспитания правосознания. В недостаточном правосознании русского народа он видит чуть ли не решающую причину постигших его бедствий /16/. Однако приходится признать, что вся его концепция права с христианских позиций достаточно сомнительна.
В соответствии с традицией, идущей еще от римских юристов, Ильин различает естественное право и положительное право. Обычно под естественным правом понимается некое идеальное право, а под положительным – реальное, исторически существующее. Характерно, что Ильин естественное право понимает как право каждого человека на самостоятельное, свободное существование: «Ценность, лежащая в основании естественного права есть достойная, внутренне-самостоятельная и внешне-свободная жизнь всего множества индивидуальных духов, составляющих человечество… Единичное человеческое существо есть единственная возможность одухотворенной жизни; вести такую жизнь, создавая ее самостоятельно и свободно, есть основное и безусловное право каждого. Его можно назвать естественным правом, потому что оно выражает существенную природу духовной жизни человека» /12, с.283/. Здесь снова ясно виден тот индивидуализм Ильина, о котором шла речь выше. По Ильину цель права, законов – оградить личность от посягательства со стороны других личностей. Иначе говоря, его идеал в точности совпадает с западной концепцией «прав человека».
Иван Ильин
Характерно, что Ильин отнюдь не связывает право с нравственностью. Впрочем, само слово «нравственность» он практически не употребляет, видя в нем привкус чего-то коллективного и принуждающего; говоря о нравственной сфере он пользуется словом «совесть» (например, /13/, глава «О совести»), поскольку этот термин имеет ярко индивидуальную окраску и есть, как пишет Ильин, «основной акт внутреннего самоосвобождения» /13, с.181/. Таким образом, по Ильину, никакой общественной нравственности не должно быть – все это внешние, «гетерономные» запреты, только связывающие человека. Только совесть, как некий голос, данный индивиду «от природы», в котором нет ничего нормативного, и есть подлинный источник нравственного. Для регулирования же общественной жизни нужно совсем другое начало – право, суть которого, как мы видели, состоит в ограждении индивида.
Надо сказать, что такой взгляд на право не согласуется с традициями русской религиозной философии. Например, Е.Н.Трубецкой, старший современник Ильина, хотя и признавал полезность введения такого понятия как «естественное право», но рассматривал его «как синоним нравственно должного в праве» /14, с.68/. Трубецкой пишет: «не подлежит сомнению, что правовые институты должны служить нравственным целям, что право в целом его составе должно быть подчинено цели добра и только в ней может найти свое оправдание» /14, с.39/. Таким образом, православный взгляд на обсуждаемый вопрос приближается к следующему. Цель права – ограждение и воспитание нравственности. В идеале право и нравственность совпадают, а в реальности чем больше положений нравственного закона закреплено правовым образом, тем на более высокой ступени стоит народ. В Пятикнижии право и нравственность составляют один закон. В этом же – соединении закона и морали – сила ислама. Что касается христианства, то оно подняло планку нравственного на громадную высоту, фактически – бесконечную: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный». Поэтому закрепление всех нравственных заповедей в праве для христианских народов невозможно. Нам лишь указывается направление, по которому должно идти совершенствование права, но при этом всегда должна учитываться производность государственных законов от нравственного закона. Поэтому разделяемый Ильиным западный взгляд на право как на нечто индифферентное нравственности, а лишь как на ограду свободы индивида следует признать неверным. В условиях падшести человеческой природы такой подход фактически защищает право «грешить во все тяжкие» (и попробуйте указать на это – сразу поднимется вопль, что нарушаются «права человека»).
Антикоммунизм.
И.А.Ильин всегда резко отрицательно относился к коммунизму
