Максим Любовский - Россия, которую мы сохранили

Совершенно другой является роль государства в Азиатском обществе. Власть в этой системе основана не на договоре между людьми, а в командном порядке диктуется сверху вниз и достигается с помощью силы. Естественно, что силой, обеспечивающей такую власть, является государственный аппарат. Так как монопольная власть распространяющаяся сверху вниз, охватывает все области человеческих отношений (в противном случае, власть не будет монопольной), то и государство, обеспечивающее эту власть, должно вторгаться во все сферы человеческой жизни. С течением времени, с развитием техники и общества человеческие отношения становятся все более разнообразными. Это требует и соответствующего развития государственной структуры, увеличения государственного аппарата и расширения его функций. Поскольку государство является аппаратом, предназначенным для контроля за выполнением команд, идущих с верхних ступеней общества, и для принуждения к выполнению этих команд, то приоритетное развитие должны иметь контрольные и карательные органы государства. Любое действие в Азиатской системе может происходить только в результате команды сверху, поэтому карательные органы, следящие за выполнением этих команд, являются непременным участником любого действия в обществе. Каждый член общества, на каком бы посту он ни находился и чем бы он ни занимался, принуждается к повиновению (т.е. к любому действию) с помощью насилия или угрозы насилия, и существование такой угрозы является вопросом жизни и смерти для Азиатской системы. Таким образом, государство, и особенно его карательные органы, является абсолютно необходимой принадлежностью Азиатского общества. Оно призвано контролировать все сферы человеческой деятельности и должно лишь развиваться с развитием самого общества.

В обществе западного типа власть каждого человека строго ограничена законами, но и власть общества над каждым отдельным человеком тоже ограничена. В выборе своего жизненного пути, в оценке своих поступков, человек предоставлен в основном самому себе и имеет большую свободу выбора в своих действиях, ограниченную только существующими законами, которые говорят, что он делать не может, но не предписывают его действий. Государство, следя за соблюдением законов и не имея возможности влиять на поступки людей, не берет на себя и ответственности за эти поступки и, соответственно, за образ жизни и благосостояние членов общества. Люди, в большой степени предоставленные сами себе, могут рассчитывать только на свои силы и не могут надеяться, что государство будет обеспечивать им средний жизненный уровень и заботиться об их благополучии.

В Азиатском обществе государство напротив, вмешиваясь во все области человеческой жизни и предписывая поступки каждого человека, берет на себя некоторые обязательства перед членами общества по обеспечению их благосостояния. Так как роль человека в обществе определяется его положением в административной пирамиде, то и забота государства о человеке зависит от его положения в этой пирамиде. Государство предписывает уровень жизни для людей на каждой ступени пирамиды и берет на себя обеспечение этого уровня, причем независимо от личных способностей и реального вклада каждого человека, до тех пор пока он выполняет (или делает вид, что выполняет) приходящие сверху команды. Государство заинтересовано в равенстве людей на каждом уровне и следит за соблюдением этого равенства.

Роль идеологии в Азиатском обществе

Не в силах нас ни смех, ни грех

свернуть с пути отважного,

мы строим счастье сразу всех,

и нам плевать на каждого.

Поскольку идеология является одним из инструментов государства, то различная роль государства в Азиатском и Западном обществах определяет и различную роль идеологии в этих обществах. В Западном обществе, где отношения между людьми основаны на договорах и законах, и роль государства сводится к контролю за их соблюдением, естественной идеологической установкой является обязательное подчинение всех букве закона. В общем-то, потребность в господствующей идеологии и ограничивается тем, что граждане верят, что «все равны перед законом» и что нарушителя законов ждет наказание.

Напротив, Азиатское общество, в котором государство призвано контролировать поведение каждого гражданина и осуществлять распространение власти сверху вниз, органически нуждается в государственной идеологии. Вся структура Пирамиды построена на том, что нижние слои общества беспрекословно подчиняются власти верхних слоев. В основном это достигается с помощью органов принуждения, прямым насилием или угрозой насилия. Но, все-таки, при любом развитии государственной машины невозможно приставить контролера к каждому человеку, чтобы направлять каждое его действие. Здесь и возникает нужда в идеологии. Ее роль теперь должна состоять в том, чтобы каждый член общества считал нормой поведения ждать указаний начальства и добросовестно их выполнять.

Каким образом можно добиться такого добровольного послушания? Во-первых, надо убедить общество, что основным стремлением государства является общее благо всех членов общества. Из этого делается вывод, что распоряжения вождей общества и действия государственного аппарата направлены на благо всего общества и каждой отдельной личности. Поскольку руководители занимают гораздо более высокие места в Пирамиде, то они лучше понимают нужды всего общества и, соответственно, каждого его члена, и если распоряжения сверху кажутся исполнителю противоречащими его интересам, то он просто не имеет полной картины процессов идущих в обществе и не может оценить, в том числе, и своей выгоды. Таким образом, основной идеологической установкой Азиатской системы является мысль, что каждый человек лично заинтересован в выполнении распоряжений начальства, какими бы странными они ему ни казались. Общая цель движения может меняться (защита Православной веры, победа в войне, построение коммунизма, погоня за Америкой или развитие демократии), но в каждом случае идеология однозначно связывает счастье каждого человека с успешным достижением этой цели.

Второй общей установкой является любовь к государству. Так как государство обеспечивает благополучие всего общества и в большой степени каждого его члена, то подразумевается, что каждый член общества, в своих же интересах, должен способствовать укреплению государства, любить его и быть готовым жертвовать личными, «сиюминутными» интересами ради его усиления. Сила и мощь государства подразумевается основным гарантом стабильности общества и счастья каждого человека.

Третьей обязательной идеологической установкой является идея коллективизма. Поскольку государство определяет уровень жизни людей и поддерживает равенство всех членов общества на каждой ступени пирамиды, то оно заинтересовано в том, чтобы люди считали это равенство естественным и необходимым состоянием. Предполагается, что интересы всех людей совпадают, что все должны действовать сообща и стремиться, в первую очередь, к общему благосостоянию, а уж государство затем позаботится о благосостоянии каждого. Стремление выдвинуться вперед, улучшать свой жизненный уровень не приветствуется. Даже открытое желание делать карьеру и продвигаться вверх по служебной лестнице является зазорным. Предполагается, что вышестоящие начальники, лучше понимающие нужды общества, сами сделают правильный выбор и продвинут вверх наиболее достойного и наиболее готового для служения обществу человека.

В какой-то степени идеология Азиатской системы копирует идеологию большой патриархальной семьи со всеми ее преимуществами и недостатками. Глава семейства руководит всем, вникает во все дела, заботится о младших членах семьи и определяет их старшинство. Но каждый в семье не должен обижаться на время от времени перепадающие ему подзатыльники и порку, которые оправданы тем, что производятся «любя» и в интересах самого же воспитуемого.

Борьба за власть в Азиатском Обществе

Расхожей фразой обеспечась,

враждебна жизни и природе,

при несвободе мразь и нечисть

свободней в пастыри выходит.

Если стремление получить как можно больше власти является стимулом деятельности большинства людей, то для понимания протекающих в обществе процессов важно рассмотреть, какие пути достижения власти существуют в обществах разного типа.

Способы увеличения личной власти в Западном обществе достаточно известны и, в основном, регулируются существующими законами. Это может быть путь накопления капитала и приобретения экономического влияния, путь политической карьеры и борьбы за голоса избирателей, путь академической карьеры и влияния на людей через распространение научных знаний, или другие многочисленные способы влияния на людей. Есть, правда, и криминальная власть мафиозных структур, достигаемая в обход существующих законов, и это тоже можно рассматривать как один из возможных путей. Однако, при сильном контроле за соблюдением законов со стороны государственного аппарата и всего общества, этот путь достаточно затруднен.