Как понять ребенка - Валявский Андрей Степанович
ЧЕЛОВЕК
Проживая индивидуальный и культурологический контекст природы, Человек пытается постичь умом и сердцем самого себя. А поскольку «Все есть все» (см. приложение 2) или, как сказал Анаксагор: «Все есть во всем», то он каждый день является сам себе через природу, через слова, порожденные им в других, через состояния других, через посеянное и взращенное в детях, через отражение в спутнике жизни своих состоянии, слов и поступков. Через все, приходящее к нему, даруется право увидеть себя со стороны, осознав, оценить, и по совести признав, принять себя таким, как есть, и покаяться, чтобы стать таким, каким он хочет или таким, как его задумал Бог.
Мир подобен куполу: он отражает то, что Вы говорите под ним, и отвечает Вам теми же самыми словами. Таков и закон действия: «что Вы посеете, то и пожнете». Человек сам есть жатва содеянного и помысленного им, но и мир тоже его жатва. Не только поступки, но и мысли, которые мы допускаем о себе и о мире, творят Человека и Мир, мир внутренний и внешний, мир видимый и невидимый.
Пожиная в мире, как в зеркале, свое отражение. Человек восклицает: «Откуда это в другом?» Забывая, что раз «все есть во всем», то и в другом человеке есть все, есть все состояния от любви до ненависти. Кто же, как не мы, вызываем в других эти резонансные состояния? А вызвав, возмущаемся, не признавая в них себя? Свое порождение, свое продолжение? Вызвав, начинаем бороться с ними, как со своими детьми, настаивая на отождествлении поступка, слова и мысли с истинным отношением к нам, с истинным выражением сущности данного человека. В результате другой Человек может, по нашей вине, отождествиться с содеянным и либо возгордиться, творя добро, либо опечалиться, творя зло: Не наше дело указывать другому на его несовершенства, облекаемые конфликтными словами. Конечно, более сильный человек стерпит нас и не ответит. А более слабый бумерангом ответит нам, отразив нас. Наше дело - не другого винить, не оправдываться самому: «А он первый начал...». Наше дело - первому остановиться, если хватит сил. Или хотя бы признать, что дыма без огня не бывает, и спросить себя: «Что во мне вызвало в нем такое безобразие? Что я буду делать в следующий раз, чтобы это не повторилось, чтобы я не провоцировал хотя бы самых любимых? Как мне их полюбить так, чтобы хватило сил отражать их ненависть любовью? Спасибо за проявленное во мне!».
Когда слушающий наполнится такими же силами любви, он так же сумеет ответить любовью и с любовью. Это его дело, а не наше. Наше - терпеть. И, как говорят китайцы, «что на темноту пенять, лучше свечу зажечь».
Проходит немало дней, а может быть, и немало жизней, пока начнет Человек замечать темноту самого себя и свет других, качнет благодарить всех и корить себя, благодарить Всевышнего. Поэтому, видимо, для Серафима Саровского каждый человек - это радость. И встреча с каждым - это радость. И всем при встрече он дарил ее, говоря: «Радость моя!» И добавлял: «Христос воскресе!» - думая о воскрешении лучшего в каждом, о воскрешении божественного в человеке, о воскрешении Христа в сердце человеческом. Аминь!
«Я есть все, и во мне есть все». Я - развернутая Вселенная. Я же - свернутая. Человек - это все. Поэтому кто какими глазами посмотрит на него, тот то и увидит.
Не для того ли дана нам жизнь, чтобы мы познали; Человека в его полноте, целостности, в его развернутости во Вселенную и свернутое Вселенной до нас, до людей, до Человека?!
Все люди по-своему открывали все в человеке, задумываясь над вечными вопросами бытия и познания: «Что такое человек? Ну хотя бы: кто - Я? Что я за явление?.. Что другие думают о человеке? Что Человек; думает о Человеке.
Этому вопросу всегда предшествует вопрос о месте рождения, о мире, в который он пришел: «Где я? Куда я попал? Что Человек думает о Мире?» Для того чтобы впоследствии спросить: «Кто думает о Мире?» Отвечая на этот вопрос. Человек скачала стремится стать таким, как все, отождествиться со своими сверстниками, родителями. Теперь, ища ответ на следующий вечный вопрос жизни: «Что из того, что я присвоил, мое, а что надо отбросить?», - Человек старается через ощущение осознать свои присвоения, отнестись к ним в других, как к своим. Недаром говорят: «Общение - это путешествие в глубь себя» (П. Лайвлу). Но сначала это путешествие во внешний мир проявленного и порожденного, где мы встречаемся с продолжением наших внутренних состояний и поступков. И только после искреннего признания связи внутреннего мира с внешним начинается истинное погружение в глубь себя, накопление знаний о себе. Кто к чему готов, тот то и увидит, кто какими глазами посмотрит на другого, послушает его, тот настолько и узрит в другом себя, тот настолько и начнет замечать соринку в своих глазах, затычку в своих ушах. кривинку в своих ногах.
«Люди видят то, что готовы видеть» (Эмерсон). Люди слышат то, что готовы слышать.
Люди видят не потому, что смотрят, а потому что думают.
Люди слышат не потому, что слушают, а потому что думают!
Не верь ушам своим! Не верь глазам своим! Они видят только преграды. Смотреть - значит понимать.
Р.Бах
«Самое главное для глаз не видимо» (А. де Сент-Экзюпери). Самое главное - неслышимо. Ибо истинно слушаем и смотрим мы сердцем своим, постигая мир невидимый через видимый, узнавая в Человека во всеми во всех высказываниях великих мира сего о мире. То, что великие думали о мире, они думали и о человеке, как о части мира.
Анаксагор сказал бы тогда: «Человек есть во всем, и значит, и в каждом человеке все люди связаны друг с другом».
Сэнь Цань сказал бы: «Человек во всем и все в человеке, а значит, человек есть продолжение всех людей, а все люди есть проекция одного человека».
Гераклит бы сказал: «Из всего Человек, и из Человека все образуется». Значит все* порождает людей, а не только всё порождают люди.
Тютчев бы добавил: «Весь мир отражается во мне, и я отражаюсь во всем мире».
Слово Божье: «Я стану многим», а значит и человеком. Человек - подобие Божие.
Христос бы сказал: «Человек в Отце и Отец в Человеке». В каждом есть искра Божья.
Трактуя Человека, как время, Сэнь Цань сказал бы: «Один человек содержит тысячу поколений, а тысяча поколений - одного Человека».
Почти то же добавил бы и Апостол Петр: «У Господа один человек, как тысяча поколении, и тысяча поколении, как один Человек».
Все эти высказывания обобщила пословица народов банту: «Человек -это все люди». А поэтому «каждый человек - цитата из своих предков» (Р. Эмерсон). И никто друг без друга прожить не может, и посему «Человек -лучшее лекарство для человека» (пословица народов волоф). И мы вслушаемся друг в друга так же, как и знаменитые поэты и музыкант.
Американская поэтесса Э. Дикенсон: «Каждый из Вас для меня - это стихотворение».
Живописный композитор и музыкальный художник Чюрленис: «Весь мир представляете я мне большой симфонией, люди -как ноты».
Предостерегающим высказываниям Ф. Гельдерлинаг «Человек - это пропасть», - и Р. Шовена: «Только человек способен на бессмысленные поступки», - противостоят слова В. Гюго: «В каждом человеке есть человек».
Перефразируя знаменитые слова И.В. Гете о многозначности мира, можно смело приписать ему мысль о многозначности человека: «Человека каждый видит в облике ином, и каждый прав - так много смысла в нем».
СП. Семенов: «Человек - это Мир, сошедшийся в индивидуальной истории».
Гейне: «Каждый человек есть Вселенная, которая с ним родилась и с ним умрет; под каждым надгробным камнем погребена целая всемирная история».
Дидро даже в части человека видел продолжение Вселенной: «Мозг - динамический слепок Вселенной», а Щетинин - ее свернутость: «Человек - свернутая Вселенная». Но ведь и Вселенная тогда становится живой, а не просто слепком Человека, не просто разверткой Человека в пространстве и во времени!
Через человека является нам Вселенная, через человека нам открывается ее истинная сущность: «Человек для Человека - Бог» (Л. •Фейербах).
