Идея справедливости и право (на примере европейской традиции) - Абрам Бенцианович Соломоник
На самом верху стелы был изображен Хаммурапи, принимающий из рук «судьи богов», Шамаша, свиток, видимо, с текстом «Законов». Текст записи можно разделить на три части: введение, сами законы и заключение. Во введении и заключении собраны похвалы в адрес царя и названы боги, которые к нему благоволили, а средняя часть посвящена описанию законов. К ней мы и обратимся ниже. Следует заметить, что во введении и заключении говорится о побуждениях, которые привели царя к решению запечатлеть законы на стеле. Он пишет о себе во введении так: «Хаммурапи, заботливый государь, богобоязненный [сделал это], чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого… для благоденствия населения». А в заключении: «Вот справедливые законы, которые установил Хаммурапи, могучий царь, тем самым давший стране истинное счастье и доброе управление»[1]. Там же он убеждает будущих правителей страны, которые придут ему на смену, не изменять его законы.
Следует отметить, что Хаммурапи удалось произвести впечатление на своё и ближайшие к нему поколения жителей Ближнего Востока. Его кодекс многократно воспроизводился на протяжении веков в разных государствах этого района и служил образцом для создания юридических актов различного характера: «Законы Хаммурапи принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, они на долгое время стали основой вавилонского права»[2]. Если же говорить о вкладе кодекса в общемировой процесс упорядочения понятия права, то он в определенной мере устанавливал некоторые незыблемые его параметры, о которых я буду писать в завершении этой главы.
Центральная часть документа посвящена число практическим проблемам и включает 282 параграфа, которые сегодня мы обозначили бы как статьи в соответствующем юридическом судебнике. Я буду ссылать на них по номерам параграфов к ним причастным. Вот их примечательные свойства:
1. С современной точки зрения бросается в глаза то обстоятельство, что в них не подразделяются нормы по описанию деликта и указания процессуального характера, то есть то, как деликт должен расследоваться и обсуждаться в суде. Все это — достояние следующих поколений; в кодексе Хаммурапи они подаются по преимуществу в одной и той же статье. Так в § 2 говорится об обвинении в колдовстве: «Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя».
2. Судя по тексту цитируемой выше статьи, да и всего кодекса, жители Вавилона свято верили в многочисленных богов, которые управляли всеми человеческими делами. В данном случае речь идет о Боге Реки, обозначенной с прописной буквы (Евфрата); Он и решает, действительно ли обвиняемый совершил приписываемое ему деяние. Соответственно назначается наказание.
3. Наказания были максимально жестокими: большинство преступлений каралось смертной казнью (в кодексе смертная казнь упоминается около 30 раз). Сама казнь производилась самым страшным образом и сопровождалась некоторыми любопытными подробностями. Так в § 21 установлено: «Если человек сделал пролом (проник— А. С.) в дом другого человека, то перед этим проломом его следует убить». В § 25 мы читаем: «Если в доме человека разгорелся огонь, а другой человек, который пришел для тушения пожара, поднял свой взор на добро домохозяина, то этот человек должен быть брошен в этот огонь».
4. В системе наказаний господствовал принцип «око за око; зуб за зуб», многие столетия повторявшийся в последующих юридических памятниках. Так, в четырех следующих подряд статьях кодекса мы читаем:
§ 194: «Если человек отдал своего сына кормилице, а этот сын умер на руках у кормилицы; и кормилица без согласия его отца и его матери подменила его другим, то ее должны уличить, и, так как она без согласия его отца и его матери подменила ребенка, ей должны отрезать груди»;
§ 195: «Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку»;
§ 196: «Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз»;
§ 197: «Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость».
5. Наказания назначались соответственно социальному статусу преступника и потерпевшего: § 200: «Если человек (свободная и привилегированная каста — А. С.) выбил зуб человеку, то должны ему выбить зуб»; § 201: «Если он выбил зуб мушкенуму (свободная, но не привилегированная каста — А. С.), то он должен отвесить ему 1/3 мины серебра».
6. Из проблем цивильного права в кодексе подробно рассматривались вопросы наследственного и семейного права и вопросы, связанные с нанесением ущерба в результате небрежности и неосторожности. § 42: «Если человек арендовал поле для обработки и не вырастил на поле зерна, то его следует уличить в невыполнении необходимой работы на поле, а затем он должен будет отдать хозяину поля зерно в соответствии с урожаем его соседей»; § 55: «Если человек открыл свой арык для орошения, но был нерадив, и вода затопила поле соседей его, то он должен отмерить зерно в соответствии с урожаем его соседей».
7. Из Законов мы узнаём о социальном строе в Древнем Вавилоне и о разных общественных слоях, его составлявших. Кроме упомянутых в 5-ом пункте человека и мушкенума, были еще и рабы, захваченные в войнах или попавшие в кабалу из-за долгов. Их статус был самым низким — за проступки они наказывались строже остальных и часто становились жертвами насилия и произвола свободных граждан. В § 199: «Если он (человек) выколол глаз рабу человека или же переломил кость рабу человека, то он должен отвесить половину его покупной цены». Сравните это с наказаниями для свободных людей за то же правонарушение (п. 5). И еще: «Если раб человека ударил по щеке сына человека, то ему должны отрезать ухо» (§ 205).
8. Члены семьи свободного человека рассматривались как его собственность, и он мог распоряжаться ими при расчетах. Так в § 117 Законов записано: «Если долг одолел человека, и он продал за серебро свою жену, своего
