Философия свободы. Основные черты одного современного мировоззрения - Рудольф Штайнер
16
И. Фолькельт, «Immanuel Kant's ErkenntniBtheorie nach ihren Grundprincipien analysirt, Ein Beitrag zur Grundlegung der ErkenntniBtheorie», Leipzig 1879.
17
Эдуард фон Гартман, «Grundprobleme der Erkenntnistheorie, Eine phanomenologische Durchwanderung der moglichen erkenntnistheoretischen Standpunkte», Leipzig 1889.
18
И. Мюллер. См. «Zur vergleichenden Physiologie des Gesichtssinnes der Menschen und derTiere», Leipzig 1826.
19
«Всякая реальность превращается…»: Johann Gottlieb Fichte, «Die Bestimmung des Menschen», Berlin 1845.
20
Трансцендентальным — в смысле этого мировоззрения — называется такое познание, которое полагает, будто ему известно, что о вещах в себе нельзя ничего непосредственно высказать, но которое от известного субъективного фактора косвенно заключает к неизвестному, лежащему по ту сторону субъективного, трансцендентному. Согласно этому воззрению вещь в себе находится по ту сторону области непосредственно нами познаваемого мира, т. е. она трансцендентна. Но наш мир может быть трансцендентально соотнесен с трансцендентным. Реализмом называется воззрение Гартмана оттого, что оно выходит за пределы субъективного, мыслимого к трансцендентному, реальному.
21
Вильгельм Вейганд, «Entstehung der Traume, Eine psychologische Untersuchung», Leipzig 1893.
22
Каким образом очерченное выше воззрение сказывается в психологии, физиологии и т. д., изложено автором с самых разных сторон в сочинениях, последовавших за этой книгой. Здесь необходимо было только отметить, что следует из непредвзятого наблюдения самого мышления.
23
От стр. 132 и до вышеприведенного места — дополнение и соответственно переработка для нового издания 1918 г.
24
в этом можно следовать за Эдуардом фон Гартмином. См. цитату Гартмана, приведенную на стр. 48 настоящей книги и комментарий к ней.
25
Полное перечисление принципов нравственности можно найти (с точки зрения метафизического реализма) в «Феноменологии нравственного сознания» Эдуарда фон Гартмана.
26
Кант, «Критика практического разума». Собр. соч. в 6 т., том 4, ч.1, М., Мысль, 1965.
27
О том, как здесь говорится о «материализме» и о праве так говорить о нем, ср. «Дополнение» к этой главе в конце ее.
28
Только поверхностное суждение могло бы в употреблении слова «способность» в данном и в других местах этой книги увидеть рецидив учения старой психологии о душевных способностях. Связь со сказанным на стр. 98 выявляет точное значение этого слова.
29
Фридрих Паульсен, «System der Ethik, mit einem Umriβ der Staats-und Gesellschaftslehre», Berlin 1889.
30
Когда Паульсен утверждает: «Различие природного предрасположения и жизненных условий требует различной как телесной, так и духовно-моральной диеты», то он очень близок к верному познанию, но все же промахивается в решающем пункте. Поскольку я индивидуум, я не нуждаюсь ни в какой диете. Диететикой называется искусство приведения отдельного экземпляра в согласие с общими законами рода. По как индивидуум я вовсе не экземпляр рода.
31
Вполне оправдано то. что мы называем мысли (этические идеи) объектами наблюдения. Ибо хотя мысленные образования в процессе мыслительной деятельности и не вступают в поле наблюдения, они все же могут стать впоследствии предметом наблюдения. Как раз этим путем и получена нами наша характеристика человеческой деятельности.
32
Роберт Гамерлинг. Фразу «быть свободным — значит мочь делать то, чего хочешь», Гамерлинг цитирует из Д. Локка; фразу «быть в состоянии по собственному усмотрению желать и не желать чего-либо — вот собственный смысл доты о свободной воле» — из Герберта Спенсера.
33
Кто намерен вычислить, перевешивает ли общая сумма удовольствий или же неудовольствий, тот как раз упускает из виду, что он подсчитывает нечто такое, что нигде не переживается. Чувство не знает счета, и для действительной оценки жизни важно действительное переживание, а не результат вымышленного счета.
34
Тот случай, когда благодаря чрезмерному повышению удовольствия оно переходит в страдание, мы здесь не принимаем в соображение.
35
На вышеприведенные рассуждения мне тотчас же по появлении этой книги (1894) было сделано возражение, что в пределах родового женщина уже и сейчас может индивидуально изживать себя, как она того захочет, и притом в гораздо более свободной форме, чем мужчина, который дезиндивидуализируется уже благодаря школе, а затем военной службе и профессии. Я знаю, что сегодня это возражение могло бы быть сделано, пожалуй, с еще большей силой. Однако я оставляю сказанное на своем месте и хотел бы надеяться, что найдутся читатели, которые поймут, как сильно такое возражение грешит против понятия свободы, развитого в этой книге, и которые сумеют обсудить сказанное мной на чем-либо другом, чем дезиндивидуализация мужчины через школу и профессию.
36
Целиком опущены в этих рассуждениях лишь самые первые вступительные фразы (первого издания), которые кажутся мне сегодня совершенно несущественными. Сказанное же дальше представляется мне и по сей день необходимым сказать, вопреки естественнонаучному образу мыслей наших современников и даже именно вследствие его.
