Объясняя постмодернизм - Стивен Хикс

«Государи всегда рады видеть, как среди их подданных распространяется вкус к приятным искусствам… Науки, Литература и Искусства – менее деспотичные, но, быть может, более могущественные – покрывают гирляндами цветов железные цепи, коими опутаны эти люди; подавляют в них чувство той исконной свободы, для которой они, казалось бы, рождены; заставляют их любить свое рабское состояние и превращают их в то, что называется цивилизованными народами». Фуко: «Что восхищает в тюрьмах, так это то, что власть не скрывает и не маскирует себя; она обнаруживает себя как тиранию, прослеживаемую вплоть до мельчайших деталей; это цинично, но в то же время откровенно и полностью „оправданно“, поскольку эта практика может быть полностью сформулирована в рамках морали. Эта жестокая тирания последовательно проявляется как безмятежное господство Добра над Злом или порядка над хаосом» (Foucault, 1977, р. 210). А также: «Если бы я знал Франкфуртскую школу в нужное время, я сэкономил бы много работы» (Foucault, 1989, р. 353).

291

Маркузе, 1965/2011 (репрессивная толерантность).

292

Название его знаменитого эссе 1965 года.

293

Маркузе, 1965/2011, с. 125 (репрессивная толерантность).

294

Marcuse, 1969, р. 89 (эссе об освобождении).

295

Marcuse, 1969, ix-x, p. 59.

296

Marcuse, 1969, p. 37.

297

Маркузе, 1965/2011, с. 135 (репрессивная толерантность).

298

Миллер, 1993/2013, с. 232.

299

In Guelke, 1995, р. 93, 97.

300

Фуко был членом Французской коммунистической партии в те же годы, что и Пол Пот, – 1948–1953 гг.

301

Леррида, 2000, с. 51 (Письмо и различие).

302

Рорти, 1996, с. 24–25 (Случайность, ирония и солидарность).

303

Там же. С. 30 (Случайность, ирония и солидарность).

304

Rorty, 1991, р. 29.

305

Переход на личности, личные выпады, апелляция к чувствам, а не к разуму.

306

Fish, 1994, р. 68–69.

307

Dworkm, 1987, р. 123, 126.

308

Ibid. P. 123, 126, 47.

309

Rorty, 1998.

310

Newman, Position of My Mind Since 1845.

311

С непревзойденной откровенностью Руссо обобщил эту позицию для всех философов: «Каждый хорошо знает, что его система взглядов не более обоснованна, чем система взглядов других людей. Но человек придерживается ее, так как это его система взглядов. Не существует ни одного человека, который, если бы узнал, где правда, а где ложь, не предпочел бы найденную им ложь правде, обнаруженной другим» (Rousseau, 1762a, р. 268–269).

312

Помещение боли и страдания в центр нравственности – повторяющаяся тема среди ведущих постмодернистов. Лиотар, соглашаясь с Фуко, утверждает, что человек должен «быть свидетелем диссонанса», особенно диссонанса, ощущаемого другими (Lyotard, 1988, XIII, р. 140–141). Рорти верит, что «солидарности» можно достичь через «мысленную способность видеть в чуждых нам людях товарищей по несчастью. Солидарность не раскрывается рефлексией, но созидается. Она созидается повышением нашей чувствительности к определенным подробностям боли и унижения других, незнакомых нам людей» (Рорти, 1996, с. 20–21).

313

Lentricchia, 1983, р. 12.

314

Джеймисон, 2014, с. 33.

315

Derrick, 1995; Lilla, 1998, p. 40. Эта интерпретация также созвучна представлениям Марка Лилла об отношениях между политикой и философией среди представителей послевоенного поколения французских интеллектуалов: «История французской философии первых трех десятилетий после окончания Второй мировой войны может быть описана одной фразой: политика диктовала, а философия записывала» (Lilla, 2001, р. 161).

316

Foucault, 1978, р. 101–102.

317

Ellis, 1989, р. 39.

318

Ibid. P. 40, 42.

319

Ibid. P. 42.

320

В этом Эллис является последователем и Джона Дьюи, и Герберта Маркузе: образование – это процесс «социальной реконструкции», как полагал Дьюи, но эта реконструкция изначально требует деконструкцию в духе Маркузе. Дьюи: «Я считаю, что образование регулирует процесс приобщения к социальному сознанию, и корректировка индивидуальной деятельности на основе социального сознания является единственным надежным методом социального переустройства» (Dewey, 1897, р. 16). Маркузе: «Разум означает „абсолютное уничтожение“ мира здравого смысла, поскольку, как мы уже говорили, борьба против здравого смысла есть начало спекулятивного мышления, а утрата повседневной уверенности – начало философии» (Маркузе, 2000, с. 81).

321

Sokal, 1996.

322

In Koertge, 1998, Сокал пишет о реакциях на розыгрыш, устроенный редакторами Social Text В этой книге также приведены многие полезные исследования о спекуляциях постмодернизма с наукой и историей науки (См. также Gross and Levitt, 1997).

323

Такая макиавеллианская трактовка стратегии деконструкции дополняет поддержку двойных стандартов толерантности Маркузе: «Освобождающая толерантность поэтому должна означать нетерпимость по отношению к правым движениям и толерантность по отношению левым движениям» (Маркузе, 2011, с. 14).

324

Marcuse, 1954, р. 48.

325

Harrington, 1970, р. 345.

326

Ницше, 1881, секция 236 (Утренняя заря).

327

Ницше, 1996. К генеалогии морали, 1:10. Замечание Ницше хорошо дополнено наблюдением Ричарда Уолина: «Более того, оглядываясь назад, кажется очевидным, что то поколение, многим представителям которого удалось очень успешно устроить свои университетские карьеры, просто поменяло радикальную политику на книжную (textual): разоблачение „бинарных оппозиций“ заменило этику активной политической вовлеченности» (Wolin, 2004, р. 9).

328

Фуко, 2004, с. 60 (Археология знаний).

329

Не будем также забывать о постмодернистском риторическом приеме, когда буквальная интерпретация используется в качестве прикрытия для более глубокого субверсивного смысла.

330

См. также Джона Грея, настаивавшего на том, что мы должны смириться с нашей «постмодернистской парадигмой множественных и временных теорий, не обладающих никаким рациональным или трансцендентным основанием или единым мировоззрением» (John Gray, 1995, p. 153), который