Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай
От отдельного к особенному и затем к всеобщему — вот важный основной закон процесса количественного роста при появлении новых вещей и явлений или нового качества. Хотя в реальной жизни в силу её сложности часто складывается своеобразная обстановка, которая не всегда соответствует такому порядку развития, однако, вообще говоря, появление нового всегда следует такому порядку. Этот закон имеет очень большое значение для нашей практической работы. Во-первых, он говорит нам, что в практической работе ни в коем случае нельзя игнорировать ни одно только что появившееся явление. Пусть даже новое будет очень слабо и встречается лишь изредка, ему всё равно надо уделять очень большое внимание. Надо постоянно следить, не возникли ли где такого рода, казалось бы случайные, новые явления и предметы, а как только они будут обнаружены, серьёзно и энергично растить их, создавать все условия, способствующие их развитию, пока они, переходя от единичного к особенному, не одержат победы повсюду. Говоря другими словами, мы должны постоянно поддерживать в себе в высшей степени острое чувство нового, чтобы как можно раньше заметить в старом возникновение новых активных факторов, чтобы в единичном видеть его всеобщее значение, в случайности — необходимость. Это позволит нам научно предвидеть ход событий и правильно руководить ими.
В крайне трудный период революции, в 1919 г., Ленин, увидев, как небольшое число рабочих в окрестностях Москвы по собственной инициативе добровольно трудится в субботу, отказавшись от отдыха, написал статью под названием «Великий почин», указав в ней что это начало рождения нового коммунистического отношения к труду со стороны рабочего класса, ставшего хозяином страны. Тов. Мао Цзэдун в самые первые годы второй гражданской войны рассматривал появление в то время ещё очень слабых революционных баз в деревне — «небольших районов красной власти, окруженных со всех сторон территорией, где господствует белая власть», как необычайно важную новую силу, указывая, что их значение состоит в том, что «из искры может разгореться пожар». В 1955 г. т. Мао Цзэдун изучая обстановку в деревне в новом Китае на примере трёх бедняцких крестьянских дворов, решительно поддерживающих кооператив, указал, что «курс, принятый этими тремя бедняцкими хозяйствами, представляет собой курс 500 миллионов крестьян всей страны»[124].
Всё вышесказанное даёт несколько примеров того как важно учитывать отдельно появившиеся новые явления, которые заслуживают нашего самого серьёзного изучения. Во-вторых, наша партия в ходе длительной борьбы создала целый комплекс методов, способствующих росту нового, с тем чтобы через отдельное развивать их в направлении всеобщего. Это методы «отдельного прорыва», «выборочного опыта» и «повсеместного распространения». Например, передовые производственные методы часто раньше всего создаются отдельными трудящимися или техниками. Руководители, обнаружив такой почин, подвергают его испытанию в определённых специфических рамках и в процессе такого испытания, обобщив результаты опыта, овладевают некоторыми основными принципами этого передового производственного метода, распространяя его затем повсюду в соответствии с этими принципами. Эти методы являются методами, полностью соответствующими вышеуказанному закону количественного роста нового, а также методами, благодаря которым наша деятельность во всякой работе повсюду является эффективной. Успех этих методов доказывает также правильность нашего познания этого закона и вместе с тем свидетельствует о его важном практическом значении. Наконец, в целом наш метод обследования и изучения объективных вещей и явлений также должен прежде всего подвергать изучению некоторые отдельные характерные вещи, явления (на основе богатого материала) и на основе изучения характерного выводить общие законы, служащие руководством для практической работы. Такой метод также соответствует вышеуказанному закону развития нового.
3. Закон отрицания отрицания
1) «Отрицание отрицания» как всеобщий закон развития вещей и явлений
Третьим основным законом материалистической диалектики является закон «отрицания отрицания». По своему основному содержанию этот закон в конечном счёте также является законом единства противоположностей, одной из наиболее общих его форм, проявляющихся в процессе развития вещей и явлений. В виду наличия в вещах и явлениях внутренних противоречий, способствующих тому, что некоторые характерные их черты и особенности в процессе развития имеют тенденцию к превращению в свою противоположность, повторное возникновение процесса превращения в свою противоположность придаёт ему форму «отрицания отрицания».
Особенности этой формы развития состоят в следующем: переход в собственную противоположность по своей форме является отрицанием прежнего явления, вещи; вторичное же превращение в свою противоположность по своей форме становится уже новым отрицанием прежнего отрицания, и некоторые черты и особенности прежних явлений и вещей, отвергнутые первым отрицанием, внешне как бы возрождаются в них снова. Энгельс, говоря о законе отрицания отрицания, определял его особенности следующим образом: «…развитие путём противоречия, или отрицание отрицания,— спиральная форма развития»[125].
Отрицание отрицания, таким образом, представляет собой «развитие путём противоречия», поэтому понять закон отрицания отрицания можно, только опираясь на закон единства противоположностей.
Закон отрицания отрицания объемлет такие общие стороны процесса поступательного развития вещей и явлений, как развитие от низшего к высшему, от простого к сложному, переход количественных изменений в качественные, а также процесс прогрессивного развития, при котором развитие идёт по зигзагообразному или спиральному пути и при наблюдении которого из некоторых точек кажется, что он неизменно возвращается к исходному положению. В «Конспекте книги Гегеля „Наука логики“» Ленин следующим образом характеризовал особенности закона отрицания отрицания: «возврат якобы к старому (отрицание отрицания)»[126].
Возврат к старому, таким образом, находит своё отражение лишь в некоторых внешних сторонах, а не означает возврата к старому качественному состоянию вещей и явлений; он является воспроизведением некоторых внешних свойств и особенностей старого на более высокой ступени развития, а не простым круговоротом.
В философии Гегеля закон отрицания отрицания рассматривался как основной костяк построения системы идеалистической философии. Закон отрицания отрицания Гегель представлял себе как идеалистически построенную формулу трёх ступеней и пытался включить всякое развитие вещей и явлений в готовую идеалистическую конструкцию «триады». Поэтому он неизбежно часто вынужден был прибегать к методу насильственной подгонки под готовую схему, «подрезая ноги, чтобы подогнать их к туфлям». Гегель первым угадал закон отрицания отрицания и использовал всё богатство знаний, которым он мог располагать в то время, для доказательства этого диалектического закона; однако, несмотря на это, закон отрицания отрицания получил у него серьёзные
