Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай
В истории существовало множество самых разнообразных философских воззрений. Как же определить, какие из этих многочисленных философских взглядов относятся к идеализму, а какие — к материализму? Метод такого разграничения состоит в том, что нужно смотреть, как эти различные философские учения отвечают на самый основной вопрос философии — а именно на вопрос об отношении материи к духу (бытия к сознанию, объективного к субъективному).
Почему этот вопрос является основным вопросом философии? Прежде всего потому, что люди в процессе практики и при познании мира всегда противостоят своим духом, сознанием, субъективным всему объективно существующему материальному миру. Это коренное противоречие, существующее в практике людей и в процессе познания; практическая деятельность людей и процесс познания — это процесс непрерывного возникновения и непрерывного разрешения противоречий между сознанием и бытием, между субъективным и объективным. Поэтому, когда люди на основе всех своих знаний делают философские обобщения, они прежде всего независимо от того, сознают они это или нет, должны ответить на самый основной вопрос философии, т. е. на вопрос о том, какая связь существует между материей (бытием, объективным) и духом (сознанием, субъективным). Противоположные ответы на этот вопрос определяют два основных, противоположных направления в философских взглядах: либо материализм, либо идеализм.
Все материалистические группировки в философии независимо от различия их конкретных форм, отвечая на основной вопрос философии, обнаруживают общие взгляды, а именно все они рассматривают материю (объективное, бытие) как первичное, а дух (субъективное, сознание) как вторичное, указывая, что материя есть объективная реальность, изменяющаяся независимо от субъективного сознания людей, есть сущность мира. Единство мира состоит в его материальности. Материя существует раньше духа, а дух (субъективное, сознание) порождается материей лишь на определенном этапе её развития и является только специфическим свойством определённого вида материи. Особенность этого свойства состоит в том, что оно само по себе является лишь способностью отражать материю (объективное, бытие), что человеческое познание является отражением объективного, внешнего мира в субъективном сознании людей.
В противоположность этим взглядам все идеалистические концепции независимо от различия конкретных форм их проявления, отвечая на выше упоминавшийся основной вопрос философии, имеют одно общее направление взглядов, а именно — все они рассматривают дух (субъективное, сознание) как первичное, а материю (объективное, бытие) как вторичное, считая, что дух является источником всех вещей в мире, а материя (природа и объективное бытие общества) есть лишь придаток духа или некая форма проявления процесса развития духа. Мир по своей сущности духовен: он есть либо комплекс различных ощущений людей, либо же выражение духовного процесса — идеалов, воли, устремлений людей и т. д. Материя, природа выступает у идеалистов то лишь как иллюзия, созданная духовными факторами, то лишь как внешняя форма, оболочка последних. Человеческое познание не является отражением объективного внешнего мира, а есть лишь некое беспочвенное самопорождение духа, субъекта или же — лишь самосознание так называемой мировой идеи, мирового духа и т. д.
Хотя в истории было множество разнообразных философских группировок и школ, но их ответ на этот самый коренной вопрос философии в основном может быть отнесён к двум вышеуказанным. Поэтому все группировки и школы в философии в целом могут быть отнесены к двум большим лагерям: лагерю материализма и лагерю идеализма. Хотя в истории были ещё дуалистические группировки, которые пытались рассматривать материю и дух как две взаимно параллельные мировые сущности, не разделяя их на первичные и вторичные, однако дуализм практически являлся направлением, колеблющимся между материализмом и идеализмом, не представляя собой действительно самостоятельной третьей группировки. В различных конкретных вопросах дуализм обычно то рассматривал материю как первичную, то считал первичным дух и фактически не мог последовательно рассматривать материю и дух как две полностью параллельные мировые сущности.
Почему нам нужно изучать философию? Цель нашего изучения философии состоит в том, чтобы правильно овладеть мировоззрением марксистско-ленинского диалектического материализма, чтобы противостоять влиянию различных форм идеализма, благодаря чему мы сможем использовать мировоззрение диалектического материализма для служения делу рабочего класса, делу ликвидации капиталистической системы в нашей стране, ликвидации эксплуатации и нищеты, для построения социалистического и коммунистического общества, для служения делу установления длительного мира во всём мире и освобождения всех угнетённых наций и народов. Одной из особенностей философии марксизма-ленинизма — диалектического материализма — является то, что она ясно определяет классовость и партийный характер философии и открыто заявляет, что диалектический материализм является философским оружием рабочего класса в деле преобразования мира, что партийный характер философии диалектического материализма выражается в её непримиримой борьбе против всяких идеалистических уклонов, в служении философских идей диалектического материализма политическим целям революции, в поддержании тесной связи философской теории с революционной практикой. Если эта теория не соответствует или не полностью соответствует этим целям, то, значит, в философии либо полностью отсутствует партийность, либо её недостаёт.
Чтобы понять вышеуказанные цели изучения философии, необходимо глубже разобраться в характере философии как науки.
Ранее мы уже говорили, что философия ставит задачей образование людей, подготовку людей в области мировоззрения; одновременно философские взгляды, как мировоззрение, играют роль методологии человеческого познания, или роль коренного метода познания. Это означает, что философия не только представляет собой самые широкие обобщения и выводы, полученные из знаний людей о различных вещах и явлениях, но и в свою очередь может определять направление всего процесса познания людей.
Если какой-либо революционный работник, потерпев неудачу, сможет обобщить опыт до высоты философских взглядов, сможет осознать, что его неудача объясняется тем, что он проводил свою работу только в соответствии со своими субъективными желаниями и не смотрел прежде всего на объективную обстановку окружающих вещей и явлений, а потому допустил субъективистские ошибки в идеологическом отношении, иначе говоря, если он поймёт, что все объективные вещи и явления первичны и не зависят от субъективной воли людей, т. е. усвоит основной принцип материалистического мировоззрения, то в своей дальнейшей практической работе при подходе к вопросам и при решении их он сможет сознательно сделать принципы этого мировоззрения общим идейным руководством и будет способен в любое время, при решении любого вопроса обращать внимание на необходимость исходить из анализа реальной, объективно существующей действительности, а не из своих субъективных пожеланий, т. е. при подходе к любому вопросу прежде всего проводить глубокое обследование и изучение окружающей обстановки, а затем уж вырабатывать свои субъективные планы. Таким образом, в методе мышления он выберет правильное направление, или же, можно сказать, овладеет основами правильного метода.
С другой стороны, если какой-либо человек подвергся влиянию идеалистического мировоззрения и считает, что в мире все вещи и явления есть лишь проявление субъективного сознания
