Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков - Дэвид Фиделер
Самый убедительный аргумент Сенеки в пользу ценности богатства заключается в том, что богатый человек может использовать свои финансовые возможности для благих целей. То есть состоятельные люди могут разумно распоряжаться своим богатством, принося пользу другим и всему обществу.
Когда я жил в Соединенных Штатах, у меня был именно такой сосед, Фред. Вместе с дочерьми он владел инжиниринговой компанией, оборот которой в то время составлял 220 миллионов долларов. Несмотря на богатство, он был простым и общительным человеком, без какого-либо намека на высокомерие или причуды. Успешный бизнесмен, он больше всего любил помогать другим людям и пытался улучшить общество. Его семейный фонд жертвовал миллионы местной общине. Особенно он гордился одной своей программой: 30 человек обучались навыкам, необходимым для того, чтобы перестать жить на пособие. По окончании обучения Фред предоставил всем постоянную работу – достижение, на которое не способно правительство.
Однажды я был у него в доме, из которого открывался превосходный вид на сельскую местность, а непритязательное внутреннее убранство было выполнено в деревенском стиле. За чашкой кофе он признался мне: «Я люблю работать над этими проектами, которые делают мир лучше. Самая интересная проблема, над которой я часто думаю, это искоренение бедности».
Однажды, когда я переживал личную трагедию, Фред заглянул ко мне, чтобы проведать. Во время разговора он сказал мне: «Думаю, когда случается нечто подобное, можно лишь полагаться на Господа». Фред был христианином, но эти слова могли бы принадлежать и стоику. Ведь, как постоянно напоминают нам стоики, «какие-то вещи нам не подвластны».
В любом случае Фред является ярким примером человека, которого имел в виду Сенека, когда говорил о том, что богатство дает возможность творить благо.
Критикам, обвинявшим его в лицемерии, Сенека ответил язвительным замечанием, которое я время от времени с удовольствием перечитываю: «Если мое уплывет от меня, то кроме себя самого ничего от меня не унесет. Тебя же это поразит; тебе будет казаться, что, потеряв состояние, ты потерял самого себя. В моей жизни богатство играет кое-какую роль; в твоей – главную. Одним словом, моим богатством владею я, твое богатство владеет тобой»[210].
Глава 9. Агрессивная толпа и узы, которые объединяют
Ты спрашиваешь, чего тебе следует больше всего избегать? Толпы!
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.1 [12]
Пусть тем временем убивают людей
Когда Сенека писал Луцилию о необходимости избегать толпы, он только что вернулся с гладиаторских боев. Там он видел и слышал, как толпа радуется убийству других человеческих существ, прямо на ее глазах, ради развлечения.
Поэтому, когда Сенека говорит, что мы должны «избегать толпы», он имеет в виду не просто большое скопление людей. Речь идет об агрессивной толпе, которая может развращающе действовать на нашу душу, особенно если мы позволим себе поддаться эмоциям толпы. Он писал Луцилию:
Нет врага хуже, чем толпа, в которой ты трешься. Каждый непременно либо прельстит тебя своим пороком, либо заразит, либо незаметно запачкает. Чем сборище многолюдней, тем больше опасности. И нет ничего гибельней для добрых нравов, чем зрелища: ведь через наслаждение еще легче подкрадываются к нам пороки.
Что я, по-твоему, говорю? Возвращаюсь я более скупым, более честолюбивым, падким до роскоши и уж наверняка более жестоким и бесчеловечным: и все потому, что побыл среди людей[211].
Сенека объясняет, что он пошел на игры, «надеясь отдохнуть и ожидая игр и острот», потом на арену вывели приговоренных к смерти преступников, и началось безжалостное убийство. Сенека красочно описывает происходящее: «Все прежнее было не боем, а сплошным милосердием, зато теперь – шутки в сторону – пошла настоящая резня! Прикрываться нечем, все тело подставлено под удар, ни разу ничья рука не поднялась понапрасну… Для сражающихся нет иного выхода, кроме смерти. В дело пускают огонь и железо, и так покуда не опустеет арена»[212].
В какой-то момент толпа возбудилась, и послышались крики: «Режь, бей, жги!» А когда в играх объявили перерыв, кто-то заявил: «Так пусть тем временем убивают людей, лишь бы что-нибудь происходило»[213].
Сенека рассказывает все это для того, чтобы обосновать важный вывод: наш внутренний мир подвержен влиянию людей, которые окружают нас каждый день. Люди также испытывают сильное влияние окружающих, когда являются частью толпы на политических мероприятиях, спортивных состязаниях, религиозных праздниках или на стихийных собраниях, перерастающих в бунты. Но действие это всегда одинаково, и в повседневной жизни, и в толпе: «Много зла приносит даже единственный пример расточительности и скупости; избалованный приятель и нас делает слабыми и изнеженными, богатый сосед распаляет нашу жадность, лукавый товарищ даже самого чистого и простодушного заразит своей ржавчиной»[214].
Сенека рассказывает о своем посещении игр, чтобы показать: для совершенствования нашей природы очень важны качества людей, которыми мы себя окружаем. Ниже мы рассмотрим взгляды Сенеки на этот вопрос, но сначала попробуем понять, как в больших группах эмоции и поведение становятся «вирусными», что особенно характерно в наш век интернета. Как это ни удивительно, но идея о том, что поведение людей может быть «вирусным», или «заразным», была четко сформулирована Сенекой две тысячи лет назад.
Когда вещи становятся заразными
Сенека с помощью медицинской метафоры объясняет, что мы можем «заразиться» дурными качествами других людей. Во время чумы, отмечает он в работе «О безмятежности духа», мы можем подхватить болезнь, просто вдыхая зараженный воздух. Поэтому следует с большой тщательностью выбирать друзей, основываясь на их характере. «Как во время заразной болезни нужно заботиться о том, чтобы не находиться поблизости от людей, уже охваченных болезнью, – пишет он, – ибо начало болезни – это смешение здорового с больным»[215].
Примечательно, что Сенека неоднократно обращается к этой мысли. В другой своей работе, «О гневе», он отмечает: «Ибо мы перенимаем нрав тех, с кем общаемся, и подобно тому как некоторые болезни передаются телесным соприкосновением, душа передает свои недуги ближним»[216]. Например, жадный человек может передать это свое качество соседям. К счастью, «то же самое происходит и с добродетелями, только наоборот»[217]. Люди с дурным нравом могут заразить нас своими привычками, а друзья, обладающие добродетелями, помогут нам стать лучше.
Явление, о котором писал Сенека, мы сегодня называем одной из форм
