Tertium Organum: ключ к загадкам мира, изд. 2-е - Петр Демьянович Успенский
Помещаемая таблица яснее покажет это соотношение форм проявления сознания или различных состояний сознания.
1-я форма — чувство одномерного пространства. Всё проходит как бы на одной линии. Ощущения недифференцированы. Это состояние клетки, группы клеток, растений, тканей и органов тела животного. Сознание как бы погружено в сон. Смутные тени ощущений заставляют его слабо и бессознательно реагировать на внешние раздражения. Не сознавая себя, оно слабо тянется к теплу, к свету, к пище.
2-я форма — чувство двумерного пространства. Это состояние животного. То, что для нас [есть] третье измерение, для него — движение. Одновременно оно сознаёт только два измерения. Оно уже ощущает, чувствует, но не мыслит. Всё, что оно видит, кажется ему реальным. Мир для него полон несуществующего иллюзорного движения.
3-я форма — чувство трёхмерного пространства. Человек — стадное существо. Самосознание и логическое мышление. Разделение Я и не-Я. Догматические религии или дуалистический спиритуализм и теософия. Кодифицированная мораль. Разделение духа и матери или материалистический монизм. Позитивная наука. Идея эволюции. Механическая Вселенная. Понимание космических идей как метафор. «Исторический материализм», империализм и т. п. Подчинение личности обществу и закону. Сложные и сознательные действия, вызываемые инстинктами, внешними впечатлениями или образами представления и воспоминания. Сознательный автоматизм. Смерть как исчерпание личности.
4-я форма — чувство четырёхмерного пространства. Новое ощущение времени. Интуиция. Космическое сознание. Мистическое ощущение живой вселенной. Реальность чудесного. Ощущение бесконечного. Проявление «души». Отдельный человек как самостоятельная единица. Мораль как ощущение высшего мира. Человек — центр сил и центр исходящего из него действия. Возможность личного бессмертия. [Рождение сверхчеловека.]
Таким образом 3-я форма охватывает того «человека», которого изучает позитивная наука. А 4-я форма говорит о «человеке», уже вышедшем из поля зрения позитивизма.
Прилагаемая в конце таблица резюмирует содержание всей книги и более подробно показывает соотношение наблюдаемых в живом мире и в «человеке» четырёх форм сознания.
ЭВОЛЮЦИЯ ИЛИ КУЛЬТУРА СОЗНАНИЯ?
Самый главный и самый интересный вопрос, который возникает при рассмотрении идеи космического сознания, сводится к следующему: есть ли появление космического сознания делом далёкого будущего и других поколений, т. е. должно ли космическое сознание появиться эволюционным путём через столетия и тысячелетия или оно может появиться теперь, у современного человека, в результате известного воспитания и самовоспитания, которые будут помогать раскрытию в нём дремлющих сил и способностей, т. е. в результате известной [умственной] культуры?
Мне кажется в этом отношении можно остановиться на следующих положениях.
На земле живут две разных породы людей. Возможность появления или развития космического сознания — это признак одной из этих пород, очень немногочисленной. У другой, бесконечно более многочисленной породы, космическое сознание не появляется и никогда появиться не может.
Но и у тех людей, у которых может проявиться космическое сознание, оно нуждается для своего проявления в известных, очень определённых внутренних и внешних условиях, в известной культуре, в воспитании в человеке элементов родственных космическому сознанию и в уничтожении враждебных.
Иначе говоря, космическое сознание не может быть создано у того, у кого нет его задатков. Но и у того, у кого эти задатки есть, они могут быть развиты и могут быть не развиты, заглушены и уничтожены.
Признаки людей, у которых может проявиться космическое сознание, совершенно не изучены. Хотя идея двух рас (несколько в другой форме) существует очень давно. Ярче всего эта идея выражена в христианстве[43].
Первый из этих признаков — постоянное или частое ощущение, что мир совсем не таков, каким он кажется; что самое важное и главное в нём совсем не то, что считается самым важным и главным. Затем, вытекающее из этого ощущение нереальности мира и всех его отношений и стремление к «чудесному», которое в этом случае ощущается как единственно реальное и истинное.
Затем, очень характерным признаком людей космического сознания служит отсутствие у них внутреннего разделения и неспособность их мыслить одним образом и жить другим образом. Их внешняя и внутренняя жизни всегда связаны и внешняя зависит от внутренней.
Высокая умственная культура, высокие интеллектуальные достижения совсем не являются обязательным условием. Примеры многих святых, которые часто совсем не были интеллектуальными людьми, но, несомненно, достигали космического сознания, показывают, что космическое сознание может развиваться на чисто эмоциональной почве, т. е. в данном случае на почве религиозной эмоции. Точно так же возможно достижение космического сознания путём эмоций творчества у художников, у музыкантов, у поэтов. Искусство в своих высших проявлениях и есть путь к космическому сознанию. Очень интересна роль эротики в развитии и появлении космического сознания.
Но во всех случаях одинаково раскрытие космического сознания требует соответственной культуры, соответственной жизни. Из всех примеров, приведённых Бёкком, из всех примеров, которые можно привести ещё, нельзя найти ни одного случая, когда космическое сознание раскрывалось бы в условиях внутренней жизни, противоположных ему, т. е. в моменты поглощения [сознания человека] внешней жизнью с её борьбой, с её интересами и с её эмоциями. Для появления космического сознания необходимо, чтобы центр тяжести всего [наиважнейшего] для человека лежал во внутреннем мире, а не во внешнем. А так как могут быть условия жизни, которые определённо мешают переносу центра тяжести интересов человека во внутренний мир, то, следовательно, нужны такие условия, которые бы этому не мешали.
Если мы предположим, что сам Бёкк находился бы совсем в других условиях, чем те, в которых он был в момент появления космического сознания, то, вероятно, просветление у него совсем бы не появилось.
Он провёл вечер за чтением поэтов в компании людей высокого интеллектуального и эмоционального развития и возвращался домой, полный мыслей и чувств этого вечера. Но, если бы вместо этого он провёл вечер за картами в обществе людей с обывательскими интересами и с обывательскими разговорами или на политическом митинге; или если бы он стоял на ночной смене у фабричного станка; или писал бы газетную передовую статью, которой он сам не верит и которой никто
