Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше
Из всего вышесказанного следует, что молитва делает человека поистине свободным. Она освобождает его из ограниченной и порабощающей сферы падшего «я», открывая его для Божественной бесконечности. Исцеляя человека от греха и страстей, она освобождает его от рабства им[2509] и от их патологических последствий. Человек, по словам апостола Павла, оказывается освобожден от рабства тлению (Рим. 8, 21). Молитва выводит человека из состояния отчужденности от самого себя, в которое погрузил его грех. Человек перестает подчиняться движению посторонних сил, закону греховному, находящемуся в членах его[2510], обретает в Боге свое подлинное бытие и действует по-настоящему самостоятельно.
Одно то, что он вновь обретает в Боге свою природу, приносит ему свободу, ибо свобода состоит, как напоминает святитель Григорий Нисский, в тождестве со своей собственной природой и в согласии с ней[2511]. Молитва делает человека свободным еще и потому, что она вновь направляет его волю и желание к Богу — их естественной цели, а также потому, что свобода состоит, по словам блаженного Диадоха Фотикийского, в «произволении разумной души, готовой двигаться к своей цели»[2512].
Наконец, молитва освобождает человека потому, что благодаря ей он принимает свет Святого Духа, Который, просвещая ум, освобождает не только от заблуждений, но еще и от иллюзий, галлюцинаций и бредовых представлений, навязанных познавательным способностям грехом и страстями, и, соответственно, дает уму постичь в самой высокой познавательной форме освобождающую истину[2513]. Поскольку в молитве человек познает истинное Благо и устремляется к Нему без размышлений и колебаний, постольку его свобода здесь — не та несовершенная свобода, которая делает, что вздумается, а та совершенная, которая непосредственно и непринужденно направляется к Лучшему[2514]. Соединившись с Богом с помощью молитвы, становясь, таким образом, причастным Ему, человек входит в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21), то есть через энергийную причастность становится свободным свободой Самого Бога.
Помимо исцеляющего действия молитвы следует отметить ее профилактическое действие. «Молитва, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — хранительница здоровья»[2515]. «Молитва — великое благо, благо спасительное, благо, которое хранит наши души», — также замечает он[2516]. Святые отцы часто говорят о ней как о броне[2517], о щите[2518], о прибежище[2519], о крепости[2520]. Имя Господне — величайшая сила, прибегающие к нему праведники возвышаются (Притч. 18, 10).
Профилактическая сила молитвы проявляется двояким образом: «Молитва хранит неприкосновенными наши блага и быстро отгоняет зло», — указывает нам святитель Иоанн Златоуст[2521].
В целом молитва укрепляет человека: она даже является главным источником всякой силы, которую он может приобрести. «Сила безмолвника заключается в преизобилии его молитвы», — отмечает преподобный Иоанн Лествичник[2522]. Именно она главным образом делает его способным в нужный момент противостоять искушениям и сопротивляться им до победного конца[2523], позволяя ему также избегать повторения болезни. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41; Лк. 22, 40), — наставляет Христос. Профилактическая сила молитвы настолько велика, что «невозможно, чтобы человек, который молится с подобающим рвением и непрестанно призывает Бога, впал когда-либо в грех»[2524]. Горячая молитва всегда получает помощь Божественной силы, которая позволяет человеку противостоять любому противнику.
Борьба с искушениями на деле всегда сводится к борьбе с бесами, которые их вызывают. Молитва укрепляет человека для этой битвы. Эта борьба находится в ведении раздражительной части души: молитва подает ей необходимые для победного исхода силы. Но при этом она усиливает и делает осмотрительным ум, который «направляет действия» раздражительной части «против вражеских сил»[2525], на благо всех способностей души[2526]. Тогда человек перед лицом вражеских нападок становится непоколебимым и разгадывает все их уловки, даже самые тонкие, полностью обессиливая их. «Тот, кто молится с сердечным чувством, будет недвижим, как столп, и никакой бес над ним не позабавится», — наставляет преподобный Иоанн Лествичник[2527]. Поэтому молитва хранит человека от всех недугов и всех форм безумия, прямой причиной которых являются бесы. В частности, она оберегает его от пагубной тоски, которую они стараются вселить в душу[2528].
Таким образом, молитва помогает человеку постепенно отрешаться от мира[2529] и от самого себя. Ибо, как пишет преподобный Исаак Сирин, «молитва — это смерть помыслов, которые приходят от воли плоти. Тот, кто молится, подобен мертвому, который вне мира. Упорствовать в молитве означает отречься от себя»[2530]. Она позволяет человеку восторжествовать над его падшей природой[2531], умертвить в себе ветхого человека[2532] и, соответственно, облечься в нового, соединяясь с Богом. Именно самим актом «собеседования с Богом»[2533] «молитва совершает таинство нашего с Богом соединения»[2534] и дает нам силу вновь познать состояние близости и родства, которое в раю было свойственно отношениям Адама и его Создателя[2535].
Молитва является «единением души с Богом»[2536] также именно потому, что она есть начало всех добродетелей[2537]. Она позволяет человеку приблизиться к Богу главным образом благодаря добродетели любви, которую молитва в большей степени, чем другие духовные состояния, может вызывать[2538] и развивать[2539]. «Мы молимся, чтобы стяжать любовь Божию. В молитве мы находим причины, заставляющие нас любить Бога», — пишет преподобный Исаак Сирин[2540]. «Любовь есть плод молитвы», — говорит он также[2541].
И преподобный Максим Исповедник подчеркивает тесную связь, которая существует между любовью и чистой молитвой: «Кто искренне любит Бога, молится абсолютно без рассеянности, и кто молится абсолютно без рассеянности, искренне любит Бога»[2542].
В любом случае, «когда молитва проникает в душу, все добродетели входят вместе с ней»[2543]. Поэтому человек может с помощью молитвы обрести здоровье каждой из своих способностей и своего естества в целом и в этом состоянии наслаждаться бесконечными благами, началом которых и является молитва[2544].
Поскольку «через молитву Врач душ очищает ум»[2545], душу и тело человека, она для него есть один из первейших путей доступа к духовному знанию. Исцеляя человека от страстей. Божественный Врач освобождает его от того, что ему мешало адекватно познавать всю реальность, вводило его в заблуждения, порождало в нем разного рода иллюзии и полностью погружало в неведение о главном. Очищенный от страстей, человек становится способным воспринять просвещение от Духа Святого[2546]. То, что прежде было ему непонятным, теперь становится ясным.
Прежде всего, он достигает адекватного
