Иван Блох - История проституции
Особый вид паломничества представляют крестовые походы. Громадные толпы бродячих женщин сопровождали крестоносцев в Азию. За французским войском в 1180 году следовали, как говорят, не менее 1.500 женщин. Еще Людовик Святой во время крестового похода нашел палатку с проститутками в непосредственной близости со своей собственной. Даже к крестовому походу детей в 1212 г. присоединилась большая толпа бродячих сестер, так что не достигшие зрелого возраста дети пришли в непосредственное соприкосновение с проституцией, а многие девушки вернулись из этого похода проститутками. В Chronicon Genuense архиепископа Jacobus а Voragine мы читаем об одной мере, к которой прибегли многие представители благородного сословие и которая представляет типичное порождение специфической половой этики средних веков; они сами дали своим сыновьям проституток, вероятно, чтобы предохранить их от соблазна со стороны почтенных участниц крестового похода.
Средневековая военная организация также обнаруживала тесную связь с проституцией. «Полковая проститутка» («heerpur») представляла всем известный тип уже в XIV и в XV веке и указания, будто она появилась лишь вместе с организацией полков ландскнехтов, ошибочны. Уже Фридрих 1 Барбаросса в своих мирных законах, изданных в 1158 г. во время первого похода в Италию, под страхом тяжелого наказание запретил военным людям иметь в своей квартире проституток. Пойманным на месте проституткам отрезывали носы. При осаде Нейса (1474–1475) Карлом Смелым, в войсках находилось не менее 4000 распутных женщин; по приказанию герцога, они даже привлечены были профосом к фортификационным работам, получили маленькое знамя, на котором нарисована была женщина, и ежедневно выходили на работу под звуки барабанов и флейт. В Кёнигсгофенской хронике сказано: «в армии было 800 женщин, из которых каждая вносила 1 пфенниг в неделю чиновнику, назначенному для того, чтобы он защищал их, как избранных». Полного развитие и значение этот пост надзирателя над полковыми проститутками достиг во время организации ландскнехтов, о чем мы еще будем говорить в своем месте.
Связь проституции с средневековыми банями мы уже рассмотрели подробно выше (см. стр. 146–160). Здесь же мы укажем еще только на ежегодные, так называемые «поездки проституток на купания». В начале сезона проститутки целыми толпами отправлялись на известные купанья, например, в Цурцах в Швейцарии. В масленичных представлениях сказано о Цюрихе:
Es ist iez by siben jaren bschehen,Zuo Zurzach an dem huorendanz:Darumb so treist du wol ein Kranz;*Dann da warend mee dann hundert huoren.[D]ie do all am danz da umbher fuoren;[Do] hast du da den gulden gwunnen,[Den] man der hüpschisten solt gunnen,[Den] der vogt von Baden gibt denn zmal[Der] hüpschisten in der huorenzal,Die denn zur mal uff der Wissmathen sind.
Как видно из записи пользовавшегося в то время большим уважением кольмарского общества, к которому принадлежали также врачи и аптекаря, каждый год весной оттуда совершались так называемые поездки на купанья, «in den badgarten by uns»; в 1489 году в этой поездке принимали участие 53 члена и 9 проституток. Эти развлечения, в пользу которых платили годовой налог в один гульден и бордельные проститутки, продолжались от 18 мая до 3 июня.
Что большие морские гавани, как Гомбург, Венеция, Неар и другие, и в то время также служили крупными центрами обширной проституции, подобно тому, как это было в древности и как это имеет место в настоящее время, понятно само собой; это видно из более поздних средневековых сообщений о проституции в этих городах, о которых см. ниже. Но и в городах с гаванями, расположенных на берегу больших рек, как Париж, Майнц, Кельн, Лондон и т. д., оживленное судоходство также влекло за собой больший спрос на проституцию и большее посещение борделей. Хорошей иллюстрацией служит в этом отношении одно место из упомянутого нами выше стихотворение Иоганна Гаэельберика:
Die schiffleut farent gar behentzDen rheinstrom auff vnd ab gen Meyntz;So bald das Schiff kumbt an zu fandt,So ist die roth vor hin bekkandt;Auff den flachssmarckt gons spacieren,Gar wol kan mann jn hofieren,Vil schoner frewlin sindt bereidtMit freuden vnd subtilickeyt:Zum leflsspomen thun sie streichenFindens auch baldt irs geleichen…Den hering thuns auch visitieren,Gar baldt thut mans aprobieren,Da spricht man kurtze absolutz:Nur gelt her vnd dumel dich mutz.Darnach gont sie zu schiff an rhein,Bei der mulporthen kerens ein;Da lebent sie erst inn dem saus,Den sauren weyn trinckent sie auss.Gen Сollеn kumens auff dem rhein,Bald kerens auff dem berli ein;Da stat eyn newes schones haws,Ein rathen facht eyr ftir eyn mauss;Die schmerstrass stett nit weit daruon,Da sindt die CSlnschen docken schon.
Тогда, как и теперь, главными клиентами проституток всюду были путешествующие купцы, что видно из следующих стихов того же стихотворения:
Ir kauffleut reyst weit durch die landt,Mit schSnen frewlin woll bekandt,Mit jn thunt iubilieren,Woll konnent sie euch hofieren,Vergessent ewer weib vnd kind,Mit beyden augen werdt jr blindt;Eyner thut den andern lerenVnütz gelt vnd gut verzeren.Den knechten gebt jr boss exempel,Lauffent auch inn Abrahms tempei,Verthunt da bübisch ewer gutMit gmeynen weibern woigemut…Es horte billig fornen dranVon hurenjegem so geschwind,Kauffleut vnd auch ander gesind.
Чрезвычайно благоприятную почву для развитие и процветание проституции составляли с одной стороны странники, а с другой – большие толпы несвободных людей. Мы встречаемся здесь частью с теми же условиями, которые так характерны для античного рабского государства. Замечательно, что и в этом случае христианство переняло наследство античного мира и в течение всех средних веков относилось терпимо к рабству. «Для Павла», говорит один из знатоков социального учение христианства, «отмена рабства не принадлежала к требованиям христианства». Того же воззрение придерживалась средневековая церковь, она и не думала отменять рабства. Позиция Лютера в вопросе о крепостничестве по существу еще такая же, как у Павла. Мало того, церковь даже напоминала рабам о верности своим господам, вероятно, по тем же соображениям, по которым бедность и теперь еще толкуется католицизмом, как часть божественной программы мира. Иезуит Майер из Марии-Лаах выражает эту мысль в следующих словах: «Бедность, как таковая, т. е. как относительно неблагоприятная доля участие во внешних благах на земле, является со времени грехопадение положительным и неизменным фактором божественной программы развитие общества».
Число крепостных составляло уже в 8-10 веке половину населения, а впоследствии оно неоднократно увеличивалось до 4/5 его. Разумеется, что с античными рабами можно сравнивать лишь низших крепостных, между тем как более значительная часть их уже представляла своего рода среднее сословие. Тем не менее, и число низших крепостных достигало ужасающих размеров; во всяком случае оно было настолько велико, что в течение всего средневековья велась оживленная торговля рабами между Западом и Востоком, а также между отдельными странами христианского Запада – торговля, которая имела величайшее значение для рекрутирование проституции.
И в этой сфере также всюду можно доказать непрерывность исторического процесса между древним миром и средними веками. В западной Европе уже очень рано появился римский «mango» (торговец людьми) в обществе «саиро» (кабатчик, виноторговец). Оба привозят кроме вина римские безделушки, украшение и предметы потребление и вывозят человеческий товар, многих случаях служивший целям проституции (см. выше стр. 486–487). На востоке носителями древнегреческой торговли рабами остались византийцы. Они доставляли главным образом человеческий материал для евнухов. Торговля же девушками велась также арабскими торговцами. В средние века принимали участие в торговле рабами главным образом венецианцы, византийцы, евреи и арабы. Напрасно императрица Теодора предписывала строгие меры против опасного класса торговцев девушками, освобождала многих девушек из их рук и возвращала их семьям. Византия вскоре снова стала центром работорговли. На западе соответственное место занимала Венеция, где велась в обширных размерах торговля человеческим мясом уже начиная с 8-го столетия. Во время папы Захария (741–752 после Р. X.) многие венецианские крупные торговцы приезжали в Рим, созывали там ярмарку и покупали массу рабов, как мужчин, так и женщин, чтобы сбывать их в Африку сарацинам. 778 году, в виду упрека франкского короля Карла, что римляне продают рабов сарацинам, папа Адриан I указывает на лонгобардов, как на настоящих работорговцев. Венеция была центром итальянской торговли девушками, против которой там безуспешно изданы были законы в 876, 943 и 960 г. Венецианцы и греки соперничали между собой в этой выгодной торговле, в которой евреи иногда служили им посредниками. Как греки, так и венецианцы разъезжали по берегам Адриатического и Этрусского, моря и гаванями для сношений служили им Венеция, Неаполь, Амальфи, Пиза, где они сбывали свой товар и в то же время закупали рабов и оскопленных мальчиков. В этой торговле людьми принимали еще участие славянские народы Балканского полуострова; они вывозили рабов из Албании и Далматии в Италию вплоть до 1459 г. В Венгрии торговлю рабами запретил уже Коломан (ум. в 1114 г.). В Богемии мы находим торговлю женщинами и девушками в 11 и 12 веке, а в Германии еще в 15-м. Хозяева борделей многих итальянских городов ежегодно посылали своих людей в Германию, особенно в Швабию, для покупки девушек для борделей. Но и в немецких борделях излюбленными проститутками были швабки. О большой склонности их к служению Венере упоминает уже Феликс Фабри в «Tractatus de civitate Ulmensi» (1485, новое изд. Тюбинген, 1889 г:), а впоследствии подчеркивает Johannes Bohemus («Omnium gentium mores» и т. д., Аугсбург, 1521 г.), причем он приводит поговорку; «Швабия одна может в изобилии снабжать всю Германию проститутками, как франки разбойниками и нищими, Богемия – еретиками, Бавария – ворами, Швейцария – палачами и сводниками, Саксоние – пьяницами, Фрисландие и Вестфалие – клятвопреступниками, Рейнланд – обжорами». Действительно, Швабия уже очень рано сделалась центром торговли девушками, на что указывает запрещение швабского гражданского права (гл. 412, § 2) продавать невинных девушек в бордель. Рыночную цену того времени на женщин мы узнаем между прочим из акта о продаже, принадлежащего рыцарю Конраду фон Урал, от 1333 г. Приблизительно за 4 марки тогда можно было купить двух женщин. По предложению лорд-майора, лондонские бордели во время царствование Рихарда II снабжались фландрскими девушками. Красивые девушки из Фландрии пользовались в средние века приблизительно такой же славой, как швабки; они встречаются, например, также в итальянских публичных домах (ср. Антонио Веккаделли в «Hermaphroditus»). Особый тип торговцев девушками представляли во Франции «rodeurs de filles», упоминаемые в 15-м веке. Они составляли общество странствующих людей, профессия которых заключалась в том, что они уводили девушек, сначала пользовались ими сами, а затем продавали их. Торговля девушками уже и тогда привела к типичному бордельному рабству, аналогично тому, что мы видим теперь. Это видно из предписания Страсбурга от 1500 г., касающегося публичных домов. Оно гласит: «Als in vergangenen ziten und noch hutbytage, durch lychtvertige knechte, zum dickern [oftern] mole frowen und dochtere us andern Ianden ufgeweget [aufgewiegelt] und har in die froteenhüser versetzt und verkouft werclent, und dann soliche personen durch die frowenwtirte und würtin, üher und wider iren willen, in sVmtlichem wesen behalten unci verhutet werden, das sie nit davon leommen niogent, obe schon eine sich gern bekeren und busse tun wolte, das swere und uncristenlich zu liden und zu getulden ist, darumb so habent unser herren meister und rat und die XXI erkandt, es fürter zu halten wie harnoch geschrieben stat: Nemlieh, das kein frowenwürte noch würtin, noch kein hushdltere kein frowen persone me kaufen noch vcrpfenden soil, uedcr umb wenig, noch umb nil, in deheinen weg; und obe sie solicher personen jetzt kouft der verpfendet hetten, das sol abe [hinweg] und die Dirnen ledig sein…».
