Иван Блох - История проституции
Здесь не место подробнее исследовать в высшей степени интересный и своеобразный состав бродячих людей. Мы рассматриваем их только в их отношениях к проституции, существенную основу которой они составляют и для которой они служат неистощимым резервуаром. Последнее видно из того факта, что в отдельных городах профессиональной проституцией занимались почти исключительно не местные жительницы. С другой стороны, и мужской элемент среди бродячих людей всюду составляет значительную часть либо клиентели, либо эксплуататоров проституции. На ряду с проститутками, они заклеймены были печатью общественного презрения, бесчестие и позора. То были парии общества, но самого разнообразного происхождения, разношерстная толпа из всевозможных элементов; тут были нищие, игроки, паяцы, фокусники, певцы, танцовщицы, лирницы и арфистки, цыгане, евреи, прокаженные, искатели приключений, бродячие школяры, учителя и клерики, наемные солдаты, чужие подмастерья и слуги. Со времен Меровингов и Каролингов их называли: «бродяги», ваганты, vagati, vagerer, бергарды, лоларды, мендиканты, несчастные, т. е. чужие школяры, авантюристы, Alchbrüder, Heiltumsführer, Stirnstosser, Stationirer, Partierer, Spanfelder, Stromer, Figanten и т. д. Они странствовали по Европе и массами появлялись всюду, где бывало большое стечение народа, следовательно, на мессах и ярмарках, освящениях церквей и других общественных и частных праздниках, турнирах, на церковных мессах, духовных соборах, паломничествах, крестовых и других военных походах, в курортах и при всяких других случаях большого скопление людей.
В раннюю, эпоху средних веков значение ярмарок и месс было очень велико, потому что они заменяли в западных странах отсутствовавшие еще там города, подобно тому, как это уже издавна бывает на востоке, где существуют места, в которых раз в год бывают ярмарки и мессы и где собираются тысячи людей, но не возникают города. В большинстве случаев ярмарки бывали поблизости от церквей и монастырей, и притом большею частью в связи с празднествами в память мучеников, что для Египта можно доказать уже в ИV-м веке после Р. X. Здесь уже можно было встретить всевозможные формы проституции. «Многие христиане», говорит строгий аскет, монах Шенуте, «как мужчины, так и женщины, только затем являются на празднества в память мучеников, чтобы заниматься развратом, сходясь в какой-нибудь гробнице или каком-нибудь другом укромном уголке». После праздника, как сообщает св. Хризостом, все устремлялись в увеселительные кабачки и бордели. Бродячая публика бывала здесь обильно представлена. Танцовщицы и танцоры всю ночь напролет веселили толп. Годичные ярмарки всюду бывали связаны с праздниками главнейших мучеников и впоследствии, в день именин этих святых совершались паломничества к их чудотворным иконам. Скопление большого количества людей часто в совсем маленьких местечках или даже поблизости от расположенных совершенно уединенно монастырей и церквей, в особенности на несколько дней, было возможно лишь в том случае, если не прекращался подвоз жизненных средств. А потому сюда, прежде всего, являлись продавцы съестных припасов, за ними следовали другие купцы и, наконец, неизбежная бродячая публика для всякого рода представлений и увеселений. Ярмарки высшего стиля назывались «мессами», потому что они открывались по окончании богослужение (Ecdesia missa est!). Для Германии существование их можно доказать уже в ИХ-ом веке, например, в 829 году в Вормсе. Начало лейпцигской мессы можно проследить до 1170 года; в 1268 г. она уже принадлежала к всемирно-знаменитым ярмаркам, высшего своего развитие достигла в XV-ом веке и сохранила его до последней четверти XIX-го столетия. Франкфуртская месса упоминается впервые в 1240году период расцвета ее совпадает с XVI веком. Она была «мировым местом обмена, имевшем универсальное значение для значительной части центральной Европы», и оказывала особенно притягательное действие на бродячих проституток, так как не только отдельные девушки, но и содержательницы борделей приезжали туда из Майнца и Вормса со всеми своими девушками, чтобы использовать там «свободу мессы», т. е. свободное занятие всяким торговым промыслом во время мессы. Они жили на Фишерфельде и Фишергассе и по окончании мессы их с трудом удавалось опять удалить из города. Развитию проституции благоприятствовали и менее значительные германские мессы. Так, например в Нёрдлишн е, вследствие большой посещаемости его месс, учрежден был бордель и хозяин его, согласно решению совета, освобожден был от налогов под условием, чтобы он «feine und saubere Weibsbilder, so viel er will, halten soli» («содержал в нем сколько угодно красивых и опрятных девушек»). Аналогичные отношения между мессами и борделем можно доказать также для франкского городка Геролщофена. Во Франции знаменита была, начиная с 1443 года, месса в Лионе, на которую приезжало из дальних стран громадное количество иностранцев; в особенности проститутки совершали туда паломничество в таком большом числе, что, по свидетельству современной хроники, они после отъезда своих богатых клиентов впадали в величайшую нищету. В таком же изобилии, начиная с XV века, посещалась приезжими, как с востока так и с запада, месса в Бокере.
В Византийской империи знаменитой мессой и связанной с ней обширной проституцией славились Фессалоники. Интересное описание того, что происходило на арабских ярмарках средних веков, содержится в сочинении «Taif-al-ha-ja!» Магомета ибн Данияля, в главе, переведенной недавно на немецкий язык Георгом Иакобом. Здесь выступает целый ряд интересных типов странствующих людей. Занимавшиеся лечением шарлатаны, фокусники, скоморохи, продавцы трав, распутные женщины, торговцы любовными средствами и т. п., словом все те, которые обозначены там собирательным именем «Вепй sdsan» (бродяги, странники). Они устраивают пир, на котором играет на арфе артистка с пряжками на ногах в виде украшения. Тип бродячей проституции представляет девушка-цирюльница (As-slnia). Она является с гребнями и рожками для собирание крови и выкрикивает: «Цирюльница пришла, девушки!». На ней надеты ленты на шее, блестящие серьги и пояс из дорогой материи. Без вуали лицо ее прекраснее статуэток из слоновой кости. По приглашению публики она поет свою песню Zagal, начинающуюся следующими словами:
«О, вы, способные любить! Кто из вас остается спокойным, когда я кричу: «Цирюльница пришла, о, девушки!»Это я лишаю мужчин рассудка – грацией моих очертаний и вызывающей кокетливой игрой лица».
Указание на профессию проститутки содержится в ее заключительных словах: «Я раню (его) не рожками или бритвой, а взглядами своих темных очей».
Связь между мессами и проституцией довольно метко выразил автор стихотворение «Von den welschen Purppeln» (1533), Иоганн Газелберик в следующих стихах:
Wann sie ziehent inn die messen,So Iebens tag vnd nacht imm saus,Fragent baldt nach dem frawen hauss.
(Когда они приезжают на мессы, они днем и ночью живут в суете и сейчас же справляются о домах для женщин).
Аналогично мессам-ярмаркам, странствующую толпу привлекали также в большом количестве так называемые «Kilwen» или церковные мессы. в некоторых городах и деревнях и праздники стрелков, Иванова дня масленицы (карнавал) и др. Веселье, сопровождавшее эти праздники, всегда кончалось разгулом и развратом, а потому начальство находило желательным привлекать на время праздников побольше проституток, чтобы предупредить соблазнение и насилие над честными женщинами. Так, в распоряжение Агсбургского совета «anno 147 auch an St. Gallen-Tage dem losen Gesindlein, als Huren und Buben, welche die Micliaelis– oder Herhstkirch weihc aber allhic sei н dorfften die Statt zu raumen durch den Waibel gebotten und solches ward yon alter Zeit hero alle Jahr gebrauchlich gewesen aber damals innerhalb zehen Jahren nicht beschehen. Церковные мессы и праздники стрелков продолжались обыкновенно в течение недели. Масленицу, а также апрельские и майские праздники можно назвать своего рода «женскими сатурналиями», по той неограниченной свободе, которая предоставлялась между прочим и честным женщинам, не протестовавшим в этих случаях против присутствие проституток. Другой народный праздник, в котором принимали большое участие проститутки, был праздник Иванова дня и Ивина Купала. Шлагер сообщает в «Wiener Skizzen», что вечером перед Ивановым днем, как только начинало смеркаться, на площадях Вены зажигались большие костры. Члены ратуши верхом на лошадях, украшенные цветами и лентами, с бюргермейстером во главе и в сопровождении барабанщиков и флейтщиков, объезжали вокруг ярко пылавших костров, а затем начинались танцы подмастерьев с проститутками, которые украшали себя в этот день венками (Hubschleriunnen). В заключение проститутки, большею частью полунагие, устраивали веселые танцы и одаривали ликующую толпу цветами и венками, получая взамен угощение пивом. Бюргермейстер и совет города присылали проституткам угощение на счет города, главным образом пиво. Аналогичным праздником проституток в Вене были так называемые «Scharfachrcm иеп» (бега) по случаю двух больших годовых ярмарок, когда мужчины и проститутки устраивали бега с состязанием до куска ярко-красного бархата (плиса). Обычай этот возник в 1382 году и существовал полных 150 лет. В «Scharlachrufen» короля Владислава от 31 мая 1454 года для Вены сказано: «Вольные дочери будут бегать к бархату и которая прибежит раньше, та получит этот бархат». На этом празднике проституция, конечно, играла главную роль; по обилию цветов, которыми украшали себя проститутки, он похож на римские флоралии. Эти «бега» напоминают другое состязание, «Palliowettlauf», которое устроил Ииаструкцио фон Кастракани, командир города Лука, на виду у неприятеля, после победы над флорентинцами в битве при Сервальо Он велел голым проституткам состязаться в бегах вокруг. «Pallio», куска дорогой материи. Проститутки часто присутствовали также, для подъема настроения, на частных праздниках, не только на свадьбах живодера или палача – на которых они танцевали, как сообщает хроникер того времени, «красивый грациозный танец», так что «многие люди из города Нюрнберга приходили смотреть на такое приятное зрелище», но и на свадьбах знатных людей.
