Иван Блох - История проституции
Противоречивый взгляд древних на проституцию отнюдь не устранен христианством. Такой святой, благочестивый и строго-нравственный человек, как Августин (de ord. И, 12)9 мог с одной стороны называть проституцию «чумой» человечества, а с другой – самым резким образом подчеркивать ее необходимость».
«Quid sordidius quid inanius decoris et turpitudine plenius meretricibus lenonibus ceterisque hoc genus pestibus did potest? Aufer meretrices de rebus humanis, iurbaveris omnia libidintbus».
В главных чертах, христианское учение и христианское государство сохранили это воззрение и по настоящий день.
Что касается отношений между проститутками и честными женщинами, то здесь infamia тяготела над ними всей своей тяжестью. Тут не было снисхождение и уступок двойственной половой морали. Как ревниво греческие женщины следили за тем, чтобы проституток разделяла от них глубокая пропасть и чтобы проституткам не предоставлялись никакие привилегии честных гражданок, показывает следующее место из речи Демосфена против Неэры. (стр. 1383).
«Что сказал бы каждый из вас своей супруге, матери или дочери, если бы он голосовал за оправдание этой женщины? Если они спросят вас, где вы были, и вы ответите им, что творили суд, они сейчас же опять спросят вас: над кем? Над Неэрой ответите вы. Неправда ли? – За что? – За то, что она, чужестранка, противно закону, вышла замуж за афинянина, а развратная дочь ее повенчалась с Теогенееом, который был тогда архонтом, совершала от имени государства священные таинства и жертвоприношение и позволила себе во время церемоний представлять супругу Вакха и т. д. И вы рассказали бы в точности, какое обвинение возбуждено против нее по этому пункту. В ответ на эти сообщения, женщины спросили бы вас; как же вы поступили в этом случае? Если бы вы сказали, что вы оправдали ее, разве более разумные из них не рассердились бы на вас за то, что вы признали за этой особой такое же право принимать участие в прерогативах государства «во всем, что относится к религии, как и за ними?»
Тот же Демосфен сообщает (стр. 1352), что Лизий не ввел в свой дом гетер Никарету и Метанеиру, потому что не хотел оскорбить этим свою жену и свою мать, а Элиан (Vег. hist, XII, 1) описывает негодование Аспазии из Фокеи по поводу предположения, что она может надеть драгоценное платье, которое подобает носить проституткам, но не честной женщине. Весьма характерно изображено презрение к проституткам со стороны порядочных женщин в одной сцене из «Mercator» Плавта (действ. II, сц. 5–7), в которой матрона Дориппа узнает, что в ее доме живет гетера, и жалобно восклицает:
Ein solch unglücklich Weib, wie ich bin, hat noch nieGelebt und wird nie leben, dass ich solchen MannGenommen! Аch, ich Aermste, das ist der Mann,Dem ich mich selbst und mein Vermogen anvertraut!Der ist es, dem ich zehn Talente HeiratsgutHab zugebracht, und muss nun solche Dinge sehn,Mich so beschimpfen lassen, das ist gar zu arg!Nun duld ich solchen Schimpf nicht langer, das du mir,Die deine Frau ist, Huren schleppst ins eigne Haus.
(Перев. W. Binder).
(Такой несчастной женщины, как я, еще никогда не было и не будет; и все из-за того, что я взяла себе такого мужа! Ах я несчастная, и такому человеку я доверила и себя, и свое состояние! Я принесла ему десять талантов приданого, а теперь я должна видеть такие вещи и позволять та к оскорблять себя! Это слишком тяжело! Но я больше не допущу такого позора, чтобы ты тащил проституток в собственный дом ко мне, к твоей жене!)
Полноправная аттическая гражданка, в особенности наследница имела право, при выходящих из ряда вон сношениях своего мужа с гетерами или мальчиками, так что он совершенно забрасывал семью, подать «жалобу на дурное обращение». В большинстве случаев женщины, впрочем, смотрели сквозь пальцы на временные связи их мужей с гетерами (Аристоф. Friede 1738; Eccles. 721). Плутарх замечает в «Ehevorschriften», гл. 16:
«Персидские цари сажают своих законных жен за столом и во время празднеств рядом с собою. Но если они хотят веселиться и пить, они отсылают своих законных жен и призывают певиц и наложниц. Они поступают, конечно, вполне правильно, не позволяя своим законным женам принимать участие в их попойках и разврате. Если же частное лицо, которое не умеет умерять своей похоти и владеть собой, совершить когда-нибудь грех с проституткой или служанкой, жена его тоже не должна быть недовольна и гневаться, а должна подумать о том, что муж ее из чувства стыда направил свою похоть и разнузданность на другую».
Таким образом, поводом к судебному процессу большей частью служила постоянная связь мужа с проституткой (или проституированным мальчиком), а не мимолетные сношения. Как часто бывали такие жалобы в позднейшее время, мы видим из многочисленных брачных договоров в актах папирусов. Почти в каждом таком договоре определяется, в интересах молодой женщины, что муж при ее жизни не должен брать себе другой жены, ни наложницы, внебрачной сожительницы или проституированного мальчика; с другой стороны, жена берет на себя аналогичные обязательства. Для примера мы приведем брачный договор между Аполлонией и Филискосом от 92 г. до Р. X. (опубликовано в Tebtynis Papyri, т. I, стр. 450 и след., за № 104):
«Аполлония должна остаться у Филискоса, быть ему послушна, как это подобает жене по отношению к мужу, и делить с ним свое имущество. Филискос должен давать Аполлонии все необходимое, одежду и все прочее, что полагается замужней женщине, соответственно содержанию их дома, все равно, будет ли он дома или в путешествии. Филискосу не разрешается также привести в дом другую жену, кроме Аполлонии или наложницу или проституированного мальчика или производить детей с другой женщиной, пока будет жива Аполлония или жить в другом доме, кроме того, на которое будет иметь право собственности и Аполлония, а также не отсылать ее из дома, не оскорблять ее чести, не обращаться с ней дурно и ничего не отчуждать из имущества в ущерб Аполлонии. Равно Аполлонии запрещается спать или проводить день вне дома Филискоса без его согласия или отдаваться другому мужчине или причинять ущерб их общему хозяйству или позорить в чем бы то ни было Филискоса, что может быть позорно для мужа. Если же Аполлония пожелает по собственной воле развестись с Филискосом, то он должен ей вернуть ее приданое».
Пример конфликта между женой и гетерой мы находим в «Hecura» (Теща) Теренция. Памфил из-за гетеры Бакхис в высшей степей грубо обращается со своей женой. По требованию отца Памфила, Бакхис отказывает ему со словами (действ. IV, сц. 6):
Dem PamphilusMuss ich die Rückkehr seiner Frau bewirken,Hab ich das ausgewirkt, so scham ich michDes Rufes nicht, allein getan zu haben,Was andre Buhlerinnen sonst vermeiden.Ich tu es,Wiewohfich weiss, ich bin nicht gern gesehn.Denn eine Ehfrau, die von ihrem MannGeschieden Iebt, ist Feind der Buhlerin.
(Я должна добиться возвращение жены к Памфилу. Если это удастся, я не буду стыдиться репутации, что я одна сделала то, чего избегают обыкновенно проститутки. – Я сделаю это, хотя знаю, что меня примут неохотно, потому что жена, живущая в разводе со своим мужем, враг проститутки).
Она действительно способствует сближению Памфила с женой и даже радуется его новому семейному счастью (действ. V, сц. 2).
Dass durch mich ihm so viel WonneZuteil geworden, freut mich, wenn auch andreHetaren so nicht denken. Denn es istZu unserm Vorteü nicht, dass einer unsrerLiebhaber an de Ehe Freude hat.
(Перев. Johannes Herbst).
(Меня радует, что ему выпало на долю такое большое счастье именно благодаря мне, хотя другие гетеры так не думают: для нас ведь невыгодно, чтобы кто-нибудь из наших любовников наслаждался счастьем в браке).
Аналогичный характер представляет Габротонон в «Epitrepontes», где, по словам Вилламовича, «искусство Менандра даже осмелилось свести жену с доброй гетерой».
У Аристенета (Epist. II, 11) Аполлогенес любит проститутку, и, чтобы освободиться от этой страсти, женится на честной женщине, но, не будучи в состоянии искоренить в себе любовь к гетере, продолжает эту старую связь.
Не только жены, но и другие женские члены семьи, как матери и сестры, косо смотрели на связи их сыновей и братьев с проститутками. Наиболее знаменитый тому пример представляет Сафо, которая, узнав, что брат ее Харакос промотал все свое состояние в объятиях гетеры Родопис, обругала его в одном из своих стихотворений (Геродот, II, 133). Найденное в 1898 г. в Верхнем Египте стихотворение Сафо, в котором она умоляет морскую богиню о благополучном возвращении ее брата, также содержит намеки на связь его с названной гетерой.
Несмотря на бесчестие социального положения проституток, уже в древности случалось, что с ними вступали в брак по страстной любви. Несколько примеров тому мы уже привели выше (стр. 285). Общее мнение о таких редких случаях выражено в следующих словах Изократа (Элиан hist. XII, 52):
«Оратор Изократ говорил об Афинах, что они сходны с проститутками. Увлеченные прелестями проституток, иные поддерживают с ними чувственные отношения, но никому ведь не придет в голову быть о себе настолько низкого мнения, чтобы решиться сделать одну из них своей подругой жизни».
