Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше
Следует также упомянуть сокрушение[2636], смирение[2637] и любовь к Богу[2638], за которыми святые отцы признают основную и необходимую роль.
Но нужно подчеркнуть, что практика Иисусовой молитвы в то же время требует, чтобы велась борьба со всеми страстями вплоть до стяжания бесстрастия[2639] и чтобы взращивались противоположные страстям добродетели[2640]. Иными словами, она неотделима от исполнения всех Божественных заповедей[2641].
5. ЛЕКАРСТВО ЗАПОВЕДЕЙ
Вера, покаяние и молитва, соединенные с приобщением к таинствам, недостаточны для спасения человека и его обожения, если они не сопровождаются исполнением Божественных заповедей.
Священное Писание и все Предание напоминают нам постоянно: чтобы по-настоящему полностью реализоваться, вера должна проявляться в исполнении заповедей. Святой апостол Иаков учит: Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2, 17); как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26.20); человек оправдывается делами, а не верою только (Иак. 2, 24). Преподобный Исаак повторяет это поучение: «Вера нуждается также и в делах»[2642]. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет о том же: «Вера же эта обретает совершенство через все, что законоположено Христом… через почитание и исполнение Его заповедей»[2643]. «Пусть никто не полагается исключительно на веру во Христа», — наставляет преподобный Симеон Новый Богослов[2644], говоря даже, что «неимеющие веры (ἄπιστοι) — это те, кто полагается единственно на веру»[2645]. Преподобный Марк Подвижник даже отождествляет «веру в Иисуса» с «исполнением заповедей»[2646]. И святитель Иоанн Златоуст после утверждения, что «одной только веры недостаточно; чтобы быть спасенным», уточняет: «К этой вере нужно присоединить упорядочение всего жития и изменение образа жизни»[2647]. Именно в решимости подчинить свою сущность и существование заповедям Христовым человек проявляет свою волю исцелиться и спастись, показывает, что его исцеление и спасение для него — не просто предмет желания, но что он стремится к этому всем своим существом и всей своей жизнью, по-настоящему движется к ним.
Покаяние, которое вместе с верой есть одно из оснований спасения (до такой степени, что проповедью покаяния Христос начинает[2648] и заключает[2649] Свое служение на земле), — это не только сожаление о прошлом или настоящем состоянии греховности, но еще и воля к тому, чтобы отречься от этого и изменить свою жизнь (это одно из значений слова μετάνοια). Исполнение заповедей является, следовательно, его продолжением, необходимым атрибутом, если не одним из основных.
Молитва тоже, будучи основанием спасения, недостаточна для спасения человека, как учит Сам Христос: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Молитва человека исполняется лишь при условии, что он будет воплощать в жизнь заповеди Божии: Чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним (1 Ин. 3, 22). «Верность заповедям Христа», как отмечает Ориген, составляет «неотъемлемую часть молитвы»[2650].
Само по себе Крещение есть ничто без исполнения заповедей[2651]. Ибо если через Крещение человек получает полноту благодати, то свои плоды она являет на нем только в той мере, в которой он исполняет заповеди. Преподобный Марк Подвижник пишет: «Святое Крещение совершенно, но оно не делает совершенным того, кто не исполняет заповеди»[2652]. И в другом месте уточняет: «Благодать была таинственно дарована крестившимся во Христа, но воздействует она по мере делания заповедей»[2653]; «если мы не исполняем на деле заповеди Божии, то благодать, данная нам, не проявляется»[2654]. Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы дают такое же объяснение: «Христос, будучи совершенным Богом, дал крещаемым совершенную благодать Святого Духа, к которой нам нечего прибавить. Но она нам открывается, нам является в той мере, в какой мы исполняем заповеди»[2655]. Заповеди сами по себе не спасают и не обоживают человека, ибо верующий спасается и обоживается благодатью, даром Божиим[2656]. Но в то же время их выполнение обязательно для спасения и для обожения человека, так как именно благодаря этому он может сохранить благодать, воспринятую в таинствах, усвоить ее себе и возрастать в ней, а также обрести ее вновь, если он от нее отдалился.
Как в раю Божественная заповедь помогала Адаму не отклоняться от пути обожения, на который он был поставлен Богом с момента сотворения, и позволяла ему сохранять свою природу в первозданном состоянии[2657], так заповеди Христа нужны прежде всего для того, чтобы помочь принявшему Крещение удержаться в состоянии нового человека и сохранить полученные дары. «Благодать Божия сохраняется через соблюдение заповедей», — отмечает преподобный Симеон Новый Богослов[2658]. Это в любом случае происходит объективно, но чтобы человек участвовал в этом лично и жил этим на деле, необходимы его согласие, свободное участие и добровольное соработничество, ибо Бог, подавая Свою благодать, не навязывает нам ничего, не насилует нашу волю, но уважает нашу свободу[2659]. А участие и соработничество человека Богу могут проявиться именно через исполнение заповедей. Именно через Божественные заповеди Христа «принявший Крещение хранит благодать Святого Духа, если только он хочет их соблюдать», — отмечает преподобный Петр Дамаскин[2660]. Таким образом, заповеди помогают человеку сохранить вновь обретенное духовное здоровье, содержать себя чистым от всякого зла и укрепляться в новой жизни, в которую был введен[2661].
Поэтому преподобный Марк Подвижник пишет: «Мы, удостоившиеся бани нового рождения, совершаем добрые дела не ради воздаяния, но чтобы сохранить в чистоте дар, который был нам подан»[2662]. В другом месте он объясняет: «Тем, кто получил силу соблюдать заповеди, то есть верующим, предписано бороться, чтобы не обращаться вспять… чтобы больше никогда не возвращаться [ко греху]»[2663]. Псалмопевец многократно подчеркивает это профилактическое значение заповедей: Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои (Пс. 118, 6), грешники расставили сеть мне, но я от заповедей Твоих не уклонился (Пс. 118, 110), мир велик у любящих закон Твой, и нет им соблазна (Пс. 118, 165). Блаженный Диадох Фотикийский пишет в том же смысле: «Если кто будет всегда занят памятованием о Боге и не будет пренебрегать его святыми заповедями, тот ни в невольный, ни в вольный грех не впадет»[2664]. Вот почему заповеди ни в коей мере не должны восприниматься как обязанности и уж тем более как запреты или табу юридического толка, а скорее как «поручни»,
