Огюстен Кальме - Трактат о Явлениях Ангелов, Демонов и Духов
316
Plin., Hist. natur. XXXVI, 13.
317
Diodor. Sicul., I, 66.
318
Histor. natur. XXXVI, 13.
319
Diodor. Sicul., I.
320
Herod., II, 36.
321
«Тысяча и одна ночь», ночь 507.
322
Stuhr, Die Religions-Systeme der heidnischen Volker des Orients, I Th.
323
Церковн. Ист. Феодорита, гл. 22, стр. 349.
324
Schmidt, De sacrif. et sac.Aegypt, p. 82.
325
«Всемир. Истор.» Вебера, кн. I, стр. 265 (пер. Игнатовича).
326
Polier, Mythologie des Indous.
327
Herodot., VII, 194.
328
Polier, Mythologie des Indous.
329
Herod., II, 141.
330
Montesquieu, Esprit des Louis XXIV, 14.
331
loan. Vier., Lib. II, c. 7.
332
M. de S. Andre, Lettre II au sujet de la magie, e&c.
333
Horat., Epod. XVII, 10.
334
Baluz. Capitular, frag., c. 13., Capitul. Herardi, Ep. Turon: «Quaedam sceleratae mulieres Daemonum illusionibus et phantasmatibus seductae, credunt se et profitentur nocturnis horis cum Diana Paganorum dea et innumera multitudine mulierum equitare super quasdam bestias et multa terrarum spalia intempestae noctis silentio pertransire ejusque jussinibus veluti dominae obedire».
335
Agobard, De Grandine.
336
Vide Baluzii notas in Agobard, pp. 68, 69.
337
Fleuris, Hist. Eccles., Tom. XVII, p. 53, ann. 1234.
338
Alphons. a Castro ex Petro Grilland, Tract. de Haeresib.
339
Bolland, 5 Jul., p. 287. Причислен к лику святых католической, а не православной церковью.
340
Johan. Bapt. Porta, Lib. II Magia Nauralis; Hieronym Cardan., loan. Vierus, De Lamiis, Lib. 3, c. XVII.
341
Council. VI. Paris, anno 829, C. 2.
342
Causes Celebres, Tom VXI, p. 374; Die chritlische Mystik von Gorres, IV Bd., IX Buch, § 304307; Les histoires tragiques de nostre temps composees par F. de Rosset, Lyon, 1653, pag. 29–37; Confessiones et Depositiones Ludovici magi qua fecit et deposuit a Sabbato sancto 2 April…, p. 702; Histoire admirable de la possession et conversion d’une penitente, seduite par un magicien, conduite a la Ste Baume pour y estre exorcizee l’an 1610, soubs l’autorite de R. P. F. Sebastien Michaelis, Paris, 1613.
343
Horat., Lib. I, Satyr. VIII, 30, 43, 44.
344
Lanea et effigies erat, altera cerea major
Lanea, quae poenis compesceret inferiorem.
Cerea suppliciter stabat, servilibus ut quae
Jam peritura modis….
…Et imagine cerea.
Largior arserit ignis etc.
345
Lucian in Philos.
346
Plin. III, c. 5 et I, 28.
347
Macrobius, Lib. III, c. 2, 9.
348
Hector ВоёШіш, Hist. Scot., Lib. XI, cap. 218, 219.
349
Рассказ о болезни Дюффа и особенно ее причине нельзя считать верным потому, что он, как такой, может быть оправдан законами ума. Что же касается авторитета предков (Voreltern), то он еще более возбуждает подозрение, потому что такой авторитет весьма способен верить нелепостям.
350
М. de S. Andre, Lettre 6 au sujet de la Magie, etc.
351
Orig., Contra Celsum, Lib. I, pag. 23 et seq.
352
Herod., Lib. IV.
353
Phleg., De Mirabil., T. 84 Gronov., Antiq. Graec., p. 2694.
354
Aug., De Cura pro Mortuis.
355
Supplementum ad a. erudit., Lips., an. 1738, T. 2, p. 89.
356
Хил или млечный сок — часть желудочной кашицы, назначенной для соединения с кровью. Прим. переводч.
357
Mercury sous le mot Styges.
358
Рассказы о явлениях вампиров и привидений не более как продукт невежественной фантазии народной, как доказывает сам г. Кальмет в заключении исследования. Прим. переводч.
359
Bartholin, De causis, Lib. 2, cap. 2.
360
«Nam ferro secui mox caput eius, Perfodique nocens stipite corpus».
361
Guillaume Malmesburi, Lib. II, c. 4.
362
«Nequam hominis cadaver post mortem Daemone agente discurrere».
363
«Tali tua membra sepulchro
Talinus exuram Stygio cum carmine Sylvis
Ut nullos cantata magos exaudiat umbra»,
говорит у Лукиана колдунья к душе, которую она заклинает.
364
В некотором, впрочем очень далеком, отношении к вампирам стояли в яэыческой древности Лямии и Стрижи. Лямии, по мнению древних, чудовища, похожие с виду на женщин с ослиными ногами. Они пожирал детей или сосали у них кровь. Г ораций (Аге poetica 340) говорит: «Neu pransae Lamiae vivum puerum extrahat alvo». Стрижей Овидий называет страшными птицами, которые летают ночью и ищут детей с намерением умертвить их, или по крайней мере высосать у них кровь:
«Carpere ddicuntur lactentia viscera rostris;
Et plenum poto sanguine guttur habent.
Est illis strigibus nomen».
Замечателен в позднейшее время закон Карла Великого, относящийся отчасти к этому предмету: «Если кто, сказано в Капитулляриях Карла Великого, обольщенный диаволом, по примеру древних (язычников) убежден, что мужчина или женщина ест людей и сожигает их, употребляет в пищу сам и другим дает для этого, тот подлежит смерти» (Capitull. Caroli Magui pro partibus Saxoniae I, 6).
365
Диафрагма — грудобрюшная преграда, разделяющая наше тело на две части: грудь и живот. Понятно, что мяснику мешала диафрагма отыскать сердце. Прим. переводч.
366
Доктор Герберт Майо (Mayo) в сочинении «Истина в народном суеверии — в письмах» объясняет вампиризм мнимой смертью и смертельным обмороком (Traumtod). Для обозначения прекращения жизненной деятельности он употребляет выражения: смертельный обморок, — смертельное исступление, или экстаз. В указанном сочинении Майо трактует (письма V, VI, VII, VIII) об экстазе и его различных формах. Он различает экстатический сон и экстатическое бодрствование. Экстаз, выражающий вообще ненормальное отношение между духом и нервной системой, имеет, по замечанию Майо (стр. 100), свои фазы или степени, соответствующие нормальному бодрствованию в естественном состоянии. Натуральный сон разделяется на три вида: — глубокий, тяжелый сон сильного изнурения; обыкновенный, здоровый, глубокий сон; и легкий, тихий сон здорового и больного: точно так же и экстатический сон троякий: смертельный экстаз, продолжительный экстаз и начинающийся, или начальный экстаз. Но когда в экстазе все элементы достигают огромных размеров, то различия трех степеней экстатического сна и свойственные каждому из этих различий феномены увеличиваются и неизмеримо усиливаются. Майо различие между мнимой и экстатической смертью объясняет так (стр. 37): «Во многих случаях мнимой смерти действия известных смертоносных влияний ведут борьбу с жизненным принципом потому, что последний противодействует напору и силе первых, — чего не бывает при смертельном экстазе или обмороке. Смертельный экстаз или смертельное исступление есть положительное состояние — период покоя, продолжение которого может быть иногда наперед определено, хотя и непонятно. Так, иногда пациент внезапно пробуждается и совершенно выздоравливает; часто представляет собой неподвижную машину, то приходит в действие опять. Базис смертельного обморока или экстаза есть прекращение биения сердца, дыхательных функций и произвольных движений; чувство, рассудок и растительные функции организма обыкновенно прекращают свою деятельность. С этими явлениями тесно связано и прекращение телесной теплоты». На стр. 102 он описывает это так: смертельный экстаз есть образ смерти. Сердечная деятельность оканчивается, дыхание прекращается; все признаки продолжающейся чувствительности и сознания исчезают, температура тела понижается. Экстатический индивидуум совершенно похож на безжизненный труп; суставы неподвижны, все тело гибко и искривлено; к этому иногда присоединяется еще и судорожное оцепенение. Единственное средство узнать, продолжается ли жизнь, — это ожидать исхода. Тело нужно положить в умеренно теплой комнате и ускорить разложение, если настала смерть тела, или удержать жизненную искру, если она еще в теле: — при этом необходимо караулить тело постоянно. Подобные примеры о смертельном обмороке приведены д-ром Гербертом Майо на стр. 38 и след., а также примеры видений в этом состоянии на стр. 103 и 104-й, и его дальнейшие замечания о мерах к отвращению поспешных похорон на стр. 45 и 46-й. Он говорит здесь следующее: «Очень часто смертельный обморок постигает в внезапных и необъяснимых смертных случаях, подает повод к печали родных и друзей, — и в тоже время непомерная ревность родных очень легко способствует поспешному анатомированию (sektion).
