Сборник статей - Софиология
599
«Всеединое сознание есть абсолютный синтез: это значит, что в нем все связано воедино: и временное и вечное. Временные ряды в нем даны в их законченной полноте и связаны с их вечным началом и концом. Вспомним, что грань между временным и вечным положена для нас в эзотерической сфере всеединого сознания. В предвечном совете Божием она снята: значит, предвечный замысел там от века осуществлен. Идея, положенная в основу мира в его целом и каждого временного ряда в отдельности, до времени скрыта от нас или же явлена нам частично, неполно; но во всеедином сознании она выявлена до конца. Мы видим оторванные от вечности явления во времени, но в истине временное неотделимо от вечного; явление и смысл там составляют одно целое. Вечные покой и мировое движение суть термины соотносительные; во всеедином сознании они неотделимы один от другого: ибо вечный покой, в коем от века осуществлена полнота божественной жизни, есть конечная цель (terminus ad quem) всего мирового движения» (там же, с. 156–157).
600
«Мир стремится к Любви, к полноте Бытия, к Жизни, вмещающей Смерть, и к Смерти, созидающей Жизнь. Но чтобы осуществилась в мире Любовь, он должен быть и не быть, и не только в мгновенных явлениях своих, а и в целом своем. У мира должно быть начало, и должен окончиться он, в сопряженье начала с концом истинно быть. Но возможно совершенство мира лишь тогда, если есть уже Совершенство, если было и будет оно всегда; возможна любовь мировая – если мир иносущен Любви; ей он причастен и ею из небытия создан, если ей противостоит он и с нею един. Иначе нет смысла в стремлении его к Совершенству, к Любви, к Бытию, ибо иначе их нет, нет Бытия – ему противостоит и его ограничивает нечто иное, нет Совершенства – оно не полно, еще не существуя, нет и Любви» (Карсавин Л. Noctes Petropolitanae. М., 2006).
601
«Тварь могла всевременность временною всевременностью сделать. Но для всеединой сверхвременной Благости временности быть не может: временность объемлется вечностью, внутри ее, а внутри не как нечто самобытное, словно распирающее вечность. тварь создана свободной, а потому необходимым условием преодоления ее тварности, силою Божией в Боге исконно свершенного, было свободное, полное приятие тварью всего Божества. Совершенно же приять Бога, то есть истинно жить, – значит совершенно отдать себя Богу, то есть отказаться от себя и умереть. И до той поры пока Человек как всеединство творенья не достиг собственным своим свободным усилием совершенства Любви, утверждение его в неизменности было бы для Благости нарушением ее цели» (там же, с. 186–187).
602
Кравченко В., с. 356.
603
См.: Хомяков А.С. Записки о Всемирной Истории // Хомяков А.С. Полн. собр. соч. в 8 т. М., 1900. Т. 5–7.
604
См.: Флоренский, отец Павел. Около Хомякова (Критические заметки). Сергиев Посад, 1916.
605
Здесь и далее ссылки на поэтический текст Баратынского с указанием в косых скобках страницы приводятся по изданию: Баратынский Е.А. Полн. собр. стихотворений. Л., 1989.
606
Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв.: Трактаты, статьи, эссе. М., 1987. С. 265.
607
Ср. программное сочинение крупнейшего западноевропейского танатолога XX века: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
608
Ср. современные вариации данной утопии в кн.: Ноосферная идея и будущее России: Тезисы межгосударственной научно-практической конференции, посвящ. 135-летию со дня рождения акад. В.И. Вернадского. Иваново, 1998.
609
Михайлов А.В. Ницше // Краткая литературная энциклопедия: В 9 т. Т. 5. М., 1968. С. 297.
610
См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997.
611
См.: Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991. С. 15.
612
Здесь и далее ссылки на поэтический текст Бальмонта с указанием в косых скобках страницы приводятся по изданию: БальмонтКД Стозвучные песни: Соч. (избранные стихи и проза). Ярославль, 1990.
613
Ср. главу «О стране культуры» из символической поэмы Ф. Ницше «Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого»: Ницше Ф. Соч. в 2 т. М., 1990. Т 2.
614
Хомяков А.С. Указ. соч. Т 5. С. 534.
615
См.: Франк С. Космическое чувство в поэзии Тютчева // Русская мысль. 1913. № 11.
616
См., например: Ширшова И.А. Поэтическая софиология Ф.И. Тютчева. Автореф. дисс. к. филол. н. Иваново, 2004.
617
Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.
С. 399.
618
Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. С.154.
619
Там же. С. 269.
620
Братство Святой Софии. Материалы и документы. 1923–1939. М., Париж: Русский
Путь, YMKA-PRESS, 2000. С. 115–117.
621
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 236–237.
622
Там же. С. 320.
623
Там же.
624
Там же. С. 328.
625
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 303.
626
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи. М.: АСТ, 2003. С. 412.
627
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 306.
628
Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 23.
629
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 284.
630
Там же. С. 273.
631
Там же.
632
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 276.
633
Тексты Донна цитируются по изданию: Donne John. Selected Poems. NY.: Dover Publications, 1993. Подстрочник мой. – A.ß.
634
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 273.
635
Там же. С. 305.
636
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 126.
637
Братство Святой Софии. С.124.
638
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С.126.
639
Поэзия Ангелуса Силезиуса цитируется по изданию: Ангелус Силезиус. Херувимский странник. СПб.: Наука, 1999. Подстрочник мой. – А.В.
640
Братство Святой Софии. С. 141–142,
641
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 321.
642
Братство Святой Софии. С. 141.
643
Там же. С. 263–264.
644
Выполнено в рамках аналитической ведомственной программы «Развитие научного потенциала высшей школы (2009–2010 гг.)», проект № 2.1.3/6499.
645
Козырев А.П. Соловьев и гностики. М., 2007. С. 12.
646
Там же. С. 207.
647
См.: Данзас Ю. Гностические реминисценции в современной русской религиозной философии // Символ. № 39. Париж, 1998. С. 121–149.
648
Козырев А.П. Соловьев и гностики. С. 390.
649
Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. М., 2006. С. 149.
650
Там же. С. 155.
651
Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. 1995.
№ 7. С. 83.
652
Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. С. 360.
653
Хоружий С.С. Перепутья русской софиологии // Хоружий С.С. О старом и новом.
СПб., 2000. С. 155.
654
Там же. С. 166.
655
Цит. по: Зандер Л. Бог и мир. (Миросозерцание отца Сергия Булгакова.) Париж,
1948. Ч. 1. С. 3.
656
См.: Аверинцев С.С. София – Логос. Словарь. Киев, 2000.
657
См.: Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже. Выпуск № 14. Париж, 1971.
658
Четвериков С., прот. Открытое письмо Н.А. Бердяеву Путь. № 50. Париж, 1936. С. 33.
659
Свиридов И., прот. У стен Нового Иерусалима. Москва-Париж, 2000. С. 227.
660
Мейендорф И., прот. Православное богословие в современном мире // Мейендорф И., прот. Православие в современном мире. М., 1997. С. 174.
661
Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия. Вопросы философии. 1995. № 7. С. 95.
662
ГаврюшинН. По следам рыцарей Софии. М., 1998. С. 109–110.
