Виктор Полищук - Лекции по культурологии

Идея всемирной монархии. Воспитанник Аристотеля стал рассматривать отдельные страны, прежде всего Македонию, лишь как часть мирового пространства. Для царского сына это был необычный взгляд. Несомненно, здесь сыграли свою роль глубокие познания Александра в греческой философии. Ещё Анаксагор говорил о небе как о своём отечестве, а позже стоики учили, что все люди − граждане Космополиса, единого мирового государства. Вместе с тем именно благодаря Аристотелю у Александра появилось восприятие мира как единого целого.

Александр, уже будучи царём, был полон решимости устранить все националистические предрассудки. Точкой отсчёта становилась уже не македонская, не эллинская, а сверхнациональная, имперская идея. Он не хотел покровительствовать кому бы то ни было; в задуманном им царстве не должно было быть ни побеждённых, ни победителей, его раздражали македонские и эллинские предубеждения против варваров, против побеждённых народов. Ему виделись слитыми воедино Запад и Восток, и страстно хотелось, чтобы, дойдя до океана, до самого края ойкумены, он удостоверился, что идея его учителя и юношеская мечта царевича о мировом царстве стали реальностью. Известно, что дальше Индии великий полководец не пошёл. Он был уверен, что не только завоёвывает и покоряет, но и исполняет великую миссию освобождения и приобщения народов к сверхдержаве. Вместе с армией в далёкие страны ехали учёные и писатели, собиравшие сведения об особенностях природы и культуры, которые Александр регулярно отсылал своему учителю. Он и сам стремился узнать об обычаях и традициях местного населения. В Индии, беседуя с брахманийскими аскетами, Александр был поражён, услышав о Сократе, идеи которого были ему хорошо знакомы.

Александр умер в возрасте тридцати трех лет в результате тяжелой лихорадки. Его приближённые в отчаянии решили просить помощи у вавилонского бога-врачевателя. Ответ божества был зловещ: «Для царя лучше оставаться там, где он пребывает теперь». В момент смерти Александра огромное царство ещё сохраняло целостность. То, что у философов античности существовало как понятие, обрело зримое выражение в деятельности Александра, была воплощена идея мировой культуры, был задан её образ. Мысль о том, что каждый человек – это прежде всего гражданин мира, стала очевидной благодаря усилиям царя, считавшего себя не только почти божеством, но и образованным философом. Конечно, Александр не оказал влияния на духовное развитие своего времени: он не создал какого-то учения, не написал книги. Но ведь и Сократ ничего не написал. Важно то, что он создал образ человека, стоящего вне границ национальной, профессиональной или сословной принадлежности. Он как бы начал подготовку рождавшейся европейской культуры к восприятию сверхнационального образа человека. Необходим был ещё образ мира, соответствующий такому восприятию. Можно сказать, что деятельность Александра подготовила европейскую культуру к усвоению этого образа.

Выше отмечалось, что культура Древней Греции стала прообразом последующего развития европейской культуры. Нельзя не видеть, что первообраз, которым выступает античность, в свою очередь распадается на подчинённые ему образцы в различных областях культуротворческой деятельности, вдохновляемой учениями мудрецов Эллады. Несомненно, что, если бы в этих учениях речь шла о каких-то частных проблемах, они не оказали бы своего решающего влияния на культуру. Но в том и дело, что решаемые философами и учёными античности проблемы имели прямое отношение не только к обществу, но и к отдельной личности. Если деятельность Сократа стала образцом внеакадемического философствования, и это сближает его с философами Востока, то платоновская Академия, как и Ликей Аристотеля, послужили образцами профессиональных исследований в области гуманитарного и естественнонаучного знаний. Например, Ликей стал прообразом научного центра в основанной Александром Македонским Александрии (Египет). Центр назывался Мусейон, там были огромная библиотека, лаборатории, обсерватории, зоопарк и ботанический сад. В Александрии работал математик Евклид, с нею был тесно связан живший в Сиракузах Архимед.

Образцы творчества были созданы и во многих других областях античной культуры. Но о философии и науке нужно говорить особо, поскольку, они сформировали представления о господствующих ориентациях в культуре. О них уже упоминалось, когда речь шла о двух основных решениях проблемы человека, которые были найдены в античности: одно из решений предполагало непосредственное обращение к человеку, другое – к окружающему миру. В античности возникли предпосылки и третьего решения этой проблемы – обращение к надмировой, безличной сущности, что следовало из провозглашённого ещё в период классики примата духовных ценностей. Но одно дело, когда примат признавался в личности, как это было, скажем, у Сократа и софистов, другое дело признание его по отношению к миру в целом. Это совсем иное решение проблемы человека. Оно ориентирует сознание за пределы не только внутреннего мира, но и внешнего мира, за пределы видимого. Уже у Платона отражено подобное понимание мира идей. Его учение, как уже отмечалось, было мифологизировано, но всё же оно стало итоговым в развитии дохристианских представлений о роли идеального в мире, о душе, о её бессмертии. К этому необходимо добавить созданные в античности обобщённые образы человека и мира, чтобы можно было сделать вывод: культура Древней Греции подготовила людей к принятию христианского мировоззрения. Конечно, не нужно думать, что античная культура, её духовное развитие были продолжены христианством, но можно утверждать, что его могло не быть без античности. Воспитанные на её идеалах, многие образованные люди начала первого тысячелетия новой эры узнавали в христианстве знакомые образы.

Понятием «эллинизм», возникшим более 150 лет назад, обозначают время, которое наступило после завоеваний Александра Македонского. В эпоху эллинизма происходило активное взаимодействие различных культур, которое объясняется изменением границ и появлением новых государств. Изменяются и отношения между личностью и государством – возрастает отчуждение между ними. Горизонты сознания раздвигаются до границ ойкумены, распространяются идеи космополитизма и человеческой общности. Не случайно, например, представление о семи чудесах света, возникшее в III в. до н.э., отражало общекультурные достижения. О начале новой эпохи свидетельствовали прежде всего изменения в области религии. Влияние восточной религии можно было обнаружить в Греции и в более ранние времена, но в период эллинизма греки стали «присваивать» восточные божества, проводя аналогию между ними и своими богами. Египетскую богиню Исиду они назвали Деметрой, а в Египте утвердился культ малоазийского бога Сараписа. Все восточные религиозные культы носили мистический характер, что отвечало настроениям в греческом обществе. Это совпадало с ростом интереса к отдельной личности, с обожествлением реальных лиц. Так, Птолемей I утвердил в Александрии культ Александра, Птолемей II Филадельф приказал почитать как божество его сестру Арсинию, а затем и себя самого ещё при жизни. Он же велел перевести на греческий язык священные книги евреев, благодаря чему иудаизм обрёл тогда много приверженцев.

Мыслители Эллады шли на Восток в поисках знания. В эпоху эллинизма, когда на Востоке распространялись греческие формы самовыражения в политической жизни, многие образованные греки надеялись обрести в восточной культуре религиозные откровения.

Эллинистическая культура была полна контрастов, что определялось сближением культур Европы и Азии, Запада и Востока. И хотя противостояние между ними не исчезло, эллинизм стал свидетельством существования общих точек соприкосновения.

1. Древнюю Грецию называют колыбелью европейской цивилизации. На чём основано подобное утверждение? Основанием является тот факт, что многие идеи, определившие собой своеобразие европейской цивилизации, были рождены именно в Элладе. Это касается и философских, и научных, и политических, и этических, и эстетических взглядов.

2. Период расцвета древнегреческой культуры иногда называют «греческим чудом». Существуют ли какие-нибудь объяснения этого феномена? Да, обычно его связывают с выгодным географическим положением, интенсивным общением с соседями, заимствованием их достижений. Но нужно иметь в виду ещё и своеобразие греческой духовности, её многообразие, подвижность, свободу, обеспечившие её универсализм.

3. Мировоззрение древних греков было противоречивым, оно причудливо сочетало в себе представления о единстве совершенно различных начал. Что это за начала? Это начало рациональное, которое олицетворял Аполлон, и иррациональное, олицетворявшееся Дионисом. Вместе с тем подобные представления уживались с верой в судьбу, причём считалось, что ей подчиняется даже Зевс.