В поисках Зефиреи. Заметки о каббале и «тайных науках» в русской культуре первой трети XX века - Константин Бурмистров
В Адаме Кадмоне три сферы и как бы три лица. 1. Первое: Разум Бога. 2. Сердце Бога. 3. Третье: Пол Бога.
1. Разум Бога. Кетер. Хокма. Бинах и Великое лицо, Отец и даже Муж малого лица.
2. Малое лицо. Гебура, Гедула, Типерет это сын <…>. Малое лицо гомосексуально, ибо оно жена Великого лица и муж Малкут. Оно Логос Отца, но третье лицо его, Логос, это есть сердце Бога.
3. Наконец, три последние Сефиры суть Слава, Победа и Вечность, есть <…> Пол в Боге.
4. Наконец, Малкут есть четвертое лицо Троицы, или Царство живых, с которой (так. – К. Б.) и совокупляется мужская Сефира в Боге. <…> …эти трое и Малкут есть кватернер Природы.
<…> Большое лицо есть первый Jод. Малое лицо первое He. Пол в Боге есть Вау, а Малкут второе He825.
Вернемся, однако, к обсуждаемому рисунку и к лекциям Г. О. Мёбеса, описание мира эманации в которых выглядит как бы просто комментарием к нему. «При так называемой мужской схеме поляризации флюидов, – пишет он, – <…> сефирою Chesed будет магнетизм правой руки, сефирою Geburah – магнетизм левой руки; сефирою Tiphereth – магнетический запас plexus solaris, который мы можем расходовать по произволу, заимствуя из него положительные или отрицательные флюиды; сефирою Netzah – операция сокращения излучений правой ноги для пользования результатом полученной экономии флюидов; сефирою Hod – противоположная операция для левой ноги. Роль сефиры Iesod играет запас одической энергии половых органов»826.
Значительное внимание уделяет Мёбес принципу андрогината, лежащему в основе излагаемой им каббалистической космогонии и космологии:
…«ничто не творится, все рождается», т. е. – всегда есть Jod י, оплодотворяющий He ה и тем определяющий рождение элемента ו Vau <…> – Отец, мать, дитя. Активное и пассивное, нейтрализованные андрогинным827.
«Активное (мужское, экспансивное) начало י Jod оплодотворяет пассивное (женское, аттрактивное) начало ה He; – продолжает он, – от этого союза рождается нейтральное (андрогинное, заимствующее сверху и передающее вниз) начало ו Vau. Чуть эта схема выполнена, является представление о семействе, т. е. о законченном цикле проявлений»828. Именно у Мёбеса мы встречаем достаточно редкий термин «Вседовольство», возможно переданный Поплавским как «Самодовлеющая» (или «Самодовлеющее»):
Самый начальный цикл в ряду причинностей, или, выражаясь образно, Первое Семейство типа кватернера, конечно, не может считаться абсолютно самостоятельным, т. е. не имеющим предшественников в ряду элементов динамических процессов. Ведь Начало всех Начал не может иметь наименования Iod, ибо активный элемент оживлен желанием, потребностью оплодотворять, а Начало всех Начал должно обладать атрибутом Вседовольства. Это Начало должно быть нейтральным, андрогинным, заключающим в себе все элементы тех динамических процессов, которые оно способно породить829.
Наконец, Мёбес разъясняет значение латинских надписей на руках мужской фигуры у Поплавского:
Вот вам синтез принципа эманации и принципа владения формами при помощи двух процессов, названия которых написаны вдоль мускулов рук «Андрогина» Кунрата… <…> На поднятой руке Андрогина красуется надпись – «Solve» (разряжай), на опущенной – «Coagula» (сгущай). Вот что дает нам древняя и средневековая мудрость в своем катехизисе искусства владеть ресурсами среды830.
Подробнее Мёбес объясняет два этих алхимических термина при истолковании значения XV Старшего Аркана и изображенной на соответствующей карте фигуры Бафомета, указывая, что надпись «Solve» написана на мужской поднятой руке этого демонического двуполого персонажа, надпись же «Coagula» – на опущенной женской831.
Среди рукописей Поплавского (в собрании Б. Н. Татищева) сохранился еще один схематический рисунок с сопроводительным текстом, свидетельствующий о том, насколько важным для него была эта тема, насколько глубокими исследованиями в области оккультной метафизики он занимался832. Эта схема (см. ил. 30), очевидно созданная под влиянием мартинистского учения С. де Гуайты, содержит изображение креста/четверицы с розой в центральной точке. Четверица представлена четырьмя элементами, соединенными каналами: 1) Fixe («устойчивое, твердое», буква י, человек; вечная память, христианский интенсивный абсолют); 2) Volatil («изменчивое, летучее», буква ה, «Вечное возвращение», «Буддийский абстрактный имперсональный абсолют»); 3) Subtil («нежное», буква ו, Орел, Якин, сублимация, аскетизм, Хореб833, «воля в себе», «Вечная жажда развоплощения»); 4) Épais («грубое, сгущённое», буква ה, Бык, Боаз, объективный дух, воля к нижнему). В сопроводительном тексте к схеме говорится о динамическом взаимодействии этих сил, представляющих дуальности мужского и женского, духовного и материального, жизни и смерти, однако анализ этих вещей потребовал бы отдельного комментария. Впрочем, небольшое пояснение и к этому рисунку, и к обсуждаемой нами «Великой тайне» дает сам Поплавский в небольшом тексте «Lumières froides», который мы уже цитировали выше:
Четыре реки, вытекающие из-под дерева жизни, четверородная поляризация вокруг пупа. Верхняя половина отражается в нижней по пояс, правое – в левом: le subtil et l’épais, le fixe et le volatil. Субъект в объекте, как зрение и бытие, и правая рука – в левой, действие [или совокупление] субъекта на объект, и обратное действие объекта на субъект834.
Вернемся к рисунку, названному Поплавским «Великой Тайной». О таковой же рассказывает в своей книге Мёбес:
Двигаться – значит встречать новые распутья, а жить как будто значит двигаться, по крайней мере, в пределах понимания нами материального плана. Сефира Hod835 ставит нам как бы тезис жизни без движения. Это Великая Тайна, постигаемая лишь в экстатическом состоянии. Победа и Слава нейтрализуются андрогинною, завершенною Формою, Основанием (Jesod – Иесод, Основание) всякой конкретности (Fundamentum omnium rerum)836.
Мы уже подчеркнули выше христианизацию Поплавским каббалистической схемы мира эманации (Адама Кадмона); фактически, Адам Кадмон у него, как и у некоторых христианских каббалистов и русских религиозных философов, – это андрогинный Мессия, Иисус Христос. Мёбес – представитель совершенно иной школы оккультизма, однако и в его книге можно обнаружить идеи такого рода, которые могли показаться Поплавскому созвучными его собственным мыслям. Так,
