Реувен Куклин - Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах
Когда Элиезер рассказывает, как Всевышний помог ему найти для Ицхака самую подходящую невесту, Лаван говорит (стих 50): "От Б-га пришло это дело; мы не можем сказать тебе ни худа, ни добра. Вот Ривка пред тобою: возьми и пойди; и пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь". Какая сильная вера в Б-га!
И когда Яаков приходит к Лавану, Лаван также демонстрирует необыкновенное гостеприимство (Бэрешит 29, 13–14): «И было, когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, он побежал ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввёл его в дом свой… И сказал ему Лаван: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил он с ним месяц».
Через месяц после прихода Яакова Лаван хочет оплатить ту работу, которую Яаков и без того делает для него. Более того, он предлагает, чтобы Яаков сам решил, какая плата ему положена (стих 15): "Разве на то ты родственник мой, чтоб служить мне даром? Скажи мне, что заплатить тебе?". Какая прямота, какая честность!
О проявлении подобных прекрасных, на первый взгляд, качеств мы читаем и в других местах, где упоминается Лаван.
Так всё выглядит "на поверхности". Но если прочтём внимательнее, картина окажется совершенно противоположной.
Начнём с удивительного гостеприимства Лавана, проявленного во время приёма Элиэзера. В стихах, описывающих это гостеприимство, приводятся прекрасные слова Лавана и к ним добавлено одно замечание, которое, на первый взгляд, не имеет какого-то особого значения (Бэрешит 24, 30–31): «И когда он увидел кольца и браслеты на руках сестры своей… сказал: войди, благословенный Г-сподом». Но мудрецы со своим острым зрением обращают внимание именно на эти слова. И делают вывод: увидев украшения, подаренные Ривке, Лаван понял, что Элиэзер богат, и возжелал его имущества. Поэтому и выбежал ему навстречу.
Обратим внимание ещё на один момент. После того, как Лаван выразил свою абсолютную веру во Всевышнего, говоря: "От Б-га пришло это дело… Вот Ривка пред тобою: возьми и пойди…" (там же, 50–51), он немедленно "передумал" и начал искать предлог для того, чтобы не отпускать Ривку с Элиэзером: "Пусть побудет с нами девица год или десяток месяцев, потом пойдёт" (там же, 55; в самом тексте Торы сказано "дни или десяток", Раши объясняет, что имеется в виду "год или десяток месяцев").
Поскольку Лаван выбежал навстречу Элиэзеру, желая завладеть его имуществом, мудрецы полагают, что навстречу Яакову он выбежал по той же причине. Лаван "прикинул", объясняют мудрецы: если уж раб Авраама так богато одарил его, то сколько же можно получить от любимого внука Авраама. Не увидев у Яакова никаких украшений, Лаван предположил, что тот привёз золотые монеты и прячет их за пазухой. Чтобы проверить своё предположение, он обнял Яакова, и, когда понял, что и за пазухой у того пусто, подумал: может быть, Яаков привёз с собой жемчуг и прячет его во рту? Чтобы проверить и это предположение, он поцеловал Яакова.
Через месяц Лаван, как мы помним, сказал Яакову (Бэрешит 29, 15): «Разве на то ты родственник мой, чтоб служить мне даром?». Отсюда ясно, что «гостеприимство» Лавана не было бескорыстным: целый месяц Яаков работал у него бесплатно.
И из других стихов, говорящих о Лаване, можно понять, насколько сомнительным "праведником" был этот человек, казавшийся всем образцом порядочности.
Люди, о непорядочности которых известно всем, представляют значительно меньшую опасность для окружающих: ведь их опасаются и сторонятся. С другой стороны, мошенник, обладающий добрым именем, предельно опасен: люди не остерегаются его и берут с него пример, учатся дурному.
Это – одна из причин того, что в Торе так много говорится о Лаване: нам следует знать о существовании таких людей, имя которых "бело", а сущность – "черна". Необходимо научиться распознавать их.
Об этом говорят мудрецы в Пасхальной Агаде. Там сказано так: "В каждом поколении встают враги на нас, чтобы уничтожить нас, но Всевышний спасает нас от их руки. Ступай и учи, что хотел Лаван-арамеец сделать Яакову: фараон приказал (истребить) только младенцев мужского пола, а Лаван хотел уничтожить всех, как сказано: "Арамеец вознамерился погубить отца моего" (Дварим 26, 5)"[146].
Мудрецы говорят нам, что в каждом поколении есть у евреев враги, желающие их уничтожить, и не всегда мы можем распознать их, т. к. иногда они ведут себя с нами, на первый взгляд, "порядочно". Мы должны научиться "определять" их на примере Лавана: он выглядел праведником и человеком, любящим Яакова, на самом же деле был хуже фараона, как свидетельствует Тора, что он хотел его погубить.
Меня смущает история с Йеудой и Тамар…
Здравствуйте! Меня смущает в истории с Йеудой и Тамар следующее: если даже праотцы соблюдали всю Тору по желанию, так что можно требовать от нас? Как можно требовать от нас выполнять слова Торы во всех деталях, если даже праотцы выполняли её «по желанию»?
А.
Несмотря на то, что поведение Йеуды выглядит на первый взгляд недостойным, мудрецы сообщают нам, что Йеуда ни в чём не согрешил. Более того, из слов мудрецов ясно, что во всех своих действиях Йеуда руководствовался высокими намерениями. Ниже постараюсь привести часть высказываний мудрецов, объясняющих поведение Йеуды с Тамар.
В трактате Сота (10а) сказано: прежде, чем Йеуда «зашёл» к Тамар, он выяснил у неё, разрешено ли, по Торе, на ней жениться. Он спросил у неё, еврейка ли она, не является ли она замужней женщиной, не является ли она нидой[147]. Тамар развеяла все опасения Йеуды. Прежде, чем Йеуда «зашёл» к Тамар, он посвятил её себе в жёны кольцом, которое дал ей (см. Бэрешит 38, 18), как сказано в комментарии Даат а-Зкеним (см. на стр. 142 «Что означают кольца жениха и невесты?»).
В книге Зоар (Ахарей Мот 72 а) сказано, что Йеуда почувствовал духовное величие Тамар, поскольку лицо её светилось и от неё исходил особый «духовный» аромат. Именно этим объясняется столь сильное желание Йеуды жениться на Тамар.
Также Зоар сообщает, что Йеуда, женясь на Тамар, желал связать качество дин («суд») с качеством рахамим («милосердие»), что в Каббале называется амтакат диним («смягчение суда»; Тамар была связана с аспектом дин, а Йеуда – с аспектом рахамим). Намёк на это можно увидеть в их именах. Аризаль пишет (Шаар Акдамот 86 б), что гематрия (числовое значение букв) слова дин (64), помноженная на 10, равняется гематрии слова «Тамар» (640). Имя Йеуды же составлено из букв, содержащихся в имени Творца (Йуд-Кей-Вав-Кей), связанном с качеством рахамим.
Ещё сказано в Зоаре, что Тамар была предназначена Йеу-де уже с шести дней Творения, подобно тому, как Бат-Шева была предназначена царю Давиду.
В Зоаре проясняется также, что во всех своих действиях, связанных с Тамар, Йеуда руководствовался глубокой мудростью и возвышенными стремлениями. Поэтому потомком Йеуды и Тамар стал царь Давид. И Машиах будет тоже их потомком.
Почему Машиах будет из колена Йеуды?
Добрый день! Меня интересует, почему Машиах будет из колена Йегуды, а не из колена Леви? Ведь колено Леви было единственным коленом, не участвовавшим в грехе золотого тельца.
Хава
У Творца есть, несомненно, бесчисленное количество оснований, чтобы Машиах был именно из колена Йеуды, ведь, как говорит пророк Йешаягу (40, 28): «мудрость Его неисповедима». Из этого неисчисляемого количества оснований попробую написать об одном, наиболее явном.
У Йеуды было важное качество, которое, в определённом смысле, было важнее всех остальных качеств: он мог найти в себе силы признать свою неправоту публично. Это качество проявилось в ситуации с Тамар (см. Бэрешит 38). Интересно, что само имя «Йеуда» содержит «намёк» на это качество: в нём тот же корень, что и в слове лэодот («признавать», «признаваться»). Мудрецы в Мидраше Бэрешит Рабба (гл. 99) подчёркивают: Йеуда удостоился царства именно благодаря тому, что признал свою неправоту, признал неправым своё постановление сжечь Тамар (см. Бэрешит 38, 26).
Почему же именно это качество является основным для еврейского царя?
Царь Соломон сказал (Коэлет 7, 20): «…нет на земле такого праведника, который творил бы (только) благо и не согрешил бы». Человеку свойственно ошибаться, но важно уметь постоянно задумывался над своими делами, распознавать свои ошибки, признавать их и исправлять. Рабейну Йона пишет (Шаарэй Тшува 1, 6): «Сообщу тебе важную истину: действительно, есть праведники, которые иногда грешат, как сказано: „…нет на земле такого праведника, который творил бы благо и не погрешил бы“, но… если они упадут один раз, не станут повторять грех вновь, и раскаиваются в содеянном, и совершают тшуву».
