Мирча Элиаде - Аспекты мифа

Корбен Г. Просвещенный человек в иранском суфизме (в коллективном сборнике «Тень и свет», Париж 1961, с. 137—257). На с. 154 имеются библиографические ссылки на предшествующие его работы. 

231

Ионас Ганс Религия гностиков. Бостон, 1958, с. 62. 

232

Там же, с. 63. 

233

Цит. Ионасом, с. 70. 

234

Доресс Жан. Тайные книги египетских гностиков, т. 1. Париж, 1958, с. 227. 

235

Кюмон Ф. Исследования о манихействе: 1. Манихейская космогония по Теодору Бархонай. Брюссель 1908, с. 46; Ж. Доресс, 1, с. 235. 

236

Ионас Г., там же, с. 71. 

237

Там же, с. 74. 

238

Там же, с. 68. 

239

Там же, с. 23. 

240

Там же, с. 83. 

241

Там же, с. 83. 

242

Там же, с. 84. 

243

Там же, с. 84. 

244

Corpus Hermeticum, I, 27; Г. Ионас, с. 86. 

245

См. М. Элиаде «Рождение мистики», с. 44. 

246

См. М. Элиаде «Шаманизм и архаическая техника экстаза», с. 281. 

247

См. Грант P.M. Гностицизм и раннее христианство. Нью-Йорк, 1959, с. 188. 

248

Цуеш Г.Ш. Ежегодник Коллеж де Франс, 1956, с. 186—209,194. 

249

Там же, с. 198. 

250

См. Левит Карл Смысл в истории. Чикаго, 1939, с. 6. 

251

Мойли К. Греческие обычаи жертвоприношения, 1946, с. 185—288. 

252

Егер В. Paideia // Идеалы греческой культуры, т. 1 (2-е издание), Нью-Йорк, 1945, с. 65; Теология ранних греческих философов, Оксфорд, 1947, с. 12. 

253

Егер В., там же, с. 14. 

254

Егер В., там же, с. 47. 

255

Керк Г.С. и Рэйвн Д.Э. Философы-предсократики. Кэмбридж, 1948, с. 22. Материалы и библиографию относительно милетской школы можно найти у Пьера-Максима Шуля «Исследование о формировании греческой философии» (2 изд.). Париж, 1949, с. 163, и у Кэтлин Фриман «Философы-предсократики». Оксфорд 1946, с. 49. 

256

Керк и Рэйвн, там же, с. 169. 

257

См. Фукидид. История, 1, 21. Егер В., там же, с. 19, 197—198. 

258

Элий Феон «Progymnasmata» (94,12—32), изложено Робертом Грантом — The Earliest Lives of Tesus. New-York, 1961, с 41—42,120. 

259

Эвгемеризм (по имени древнегреческого философа Эвгемера из Мессепы, жившего в IV в. до н. э., создавшего утопию о жизни на справедливом острове Панхайя, первые цари которого были превращены в богов за свои благодеяния) — сложившееся уже в древности объяснение происхождения богов (взгляд на них как некогда обожествленных правителей). 

260

Сезнек Ж. Как сохранились языческие боги. Мифологические традиции и их место в гуманизме и искусстве Ренессанса. Нью-Йорк, 1953, с. 320. 

261

Сезнек Ж., там же, с. 322. 

262

Logia agrapha — «слова ненаписанные», предания. 

263

Синоптические Евангелия — первые три канонические Евангелия: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки. Объединены по принципу текстуальной близости. 

264

Обо всем этом см. у Роберта Гранта — Ранний Иисус, 1961, с: 10. 

265

Грант Р., там же, с. 15. О Феоне см. там же, с. 39. См. также «Буква и дух», Лондон, 1957, с. 120 и Пепен Ж. Миф и аллегория, 1958. 

266

Грант Р., там же, «Ранний Иисус», с. 21. 

267

Ориген. О началах, IV,2,9, цит, Грантом, там же, с. 65, 

268

Р. Грант, там же, с. 66. 

269

Против Цельса, 1, 42, цит. Грантом, с. 71. 

270

Против Цельса, 56—59, Грант Р., с. 75. 

271

См. Грант Р., с. 93. 

272

См. Грант Р., с. 78. 

273

См. Грант Р., с. 115 —116 и Даньелу Ж. Евангельское послание и эллинистическая культура в II—III вв. 1961, с. 251. 

274

Комментарий к Евангелию от Иоанна, 20, 30. Цит. Робертом Грантом. 

275

Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 26—27. См. также: Уайт А.У. Миф и ритуал в христианстве. Лондон-Нью-Йорк, 1955; Оливье Клеман. Видоизменить время, 1959. 

276

См. Гуденаф Э. Иудейские символы в греко-романскую эпоху, т.VII—VIII; Языческие символы в иудаизме. Нью-Йорк, 1958; Данелиу Ж. Первоначальные христианские символы. Париж, 1996. 

277

Леопольд Шмидт доказал, что в сельском фольклоре Европы встречаются ритуальные и мифологические элементы, исчезнувшие из греческой классической мифологии уже со времени Гомера и Гесиода. См. Шмидт Л. Образы святых в сельский мифах о труде. Вена, 1952, с. 136. 

278

Грааль — в западноевропейских средневековых легендах таинственный сосуд, ради приближения к которому и приобщения к его благим действиям рыцари совершают свои подвиги. Обычно считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа. Часто предполагалось, что это чаша, используемая Иисусом Христом на Тайной Вечере. Одно из значений Грааля — табуированная тайна, невидимая для недостойных, но и достойным являющаяся по-разному. 

279

Кон Н. В преддверье тысячелетия, с. 104. О мессианистских претензиях Фредерика Второго см. Канторович Е. Фредерик Второй, 1194—1250. Лондон, 1931, с. 450. 

280

Дюпрон А. Крестовые походы и эсхатология (В гл. «Гуманизм и эзотеризм». Акты V международного съезда гуманитарных исследований, 1960, с. 175-198), с. 177. 

281

Альфанлери П. и Дюпрон А. Христианство и идея крестовых походов. Париж, 1959, с. 118. 

282

Там же, с. 119. 

283

Ренье, цит. по Альфандери П. и Дюпрон А., с. 120. 

284

Цит. по Альфандери П., с. 123. 

285

Цит. по: Альфандери П. и Дюпрон А., там же, с. 24. 

286

Относительно «тафуров» см. также Кон Н. В преддверье тысячелетия, с. 45. 

287

Альфандерн П. и Дюпрон А., там же, с. 45. 

288

Замечание Кампанеллы к стиху 207 своей эклоги, цит. А. Дюпроном — Крестовые походы и эсхатология, с. 87. 

289

Святой Бернар — не совсем ясно, о ком в данном случае идет речь: о Бернаре Клервонском или Берна-ре Сладостном. Бернар Клервонский (ок. 1091—1153) — монах цисторианского монастыря, в дальнейшем — основатель ордена бернардинцев — «псов господних», опоры папства. Содействовал организации II крестового похода, обращению в христианство народов Прибалтики. Бернар Сладостный (ум. ок. 1320) — монах-францисканец, один из первых и известнейших последователей Франциска Ассизского. В дальнейшем, после его смерти и раскола в ордене — один из лидеров альбигойцев. В 1303 г. возглавлял восстание против инквизиции. В 1318 г. приговорен к пожизненному заключению. 

290

Критическое издание Романо Америо, Рим, 955, с. 72; Дюпрон А., там же, с. 89. 

291

Джоаккино де Фьоре — в русской транскрипции Иоахим Флорский (ок. 1132—1202). Монах цисторианского монастыря, основатель Флорского ордена в Италии, средневековый философ. М. Элиаде обращается к нему как к автору «Вечного Евангелия», делящего мир на три эпохи: эпоху Бога Отца (ветхозаветная), эпоху Бога Сына (новозаветная), эпоху Святого Духа (грядущая), и акцентирует внимание на двух положениях его концепции: эволюции взаимоотношений человека с Богом и аналогичности периодов мировой истории. Согласно ортодоксальному христианству, это учение считается еретическим. 

292

Большая заслуга Эрнесто Буонаути заключается в том, что он вновь обратился к исследованию труда де Фьоре «Трактат о четырех Евангелиях» (Рим, 930) и в книге «Джоаккино да Фьоре» (Рим, 93). См. также две статьи: «Пролегомены к истории Джоаккино да Фьоре» (там же, V, 929), воспроизведенные в посмертном издании «Истории христианства», 957, с. 237— 382. См. также Эрнст Бенц «Категории религиозного значения истории у Джоаккино», а также «Ecclesi Spiritualis» (Штутгарт, 934).