Мирча Элиаде - Аспекты мифа

116

Тиамат («море») — в аккадской мифологии: персонификация первозданной стихии, воплощение мирового Хаоса. В битве с Мардуком погибает, будучи рассеченной им пополам. Из верхней половины ее тела образовалось небо, из нижней — земля. 

117

Франкфорт Г. Царство и боги, с. 319. 

118

Мовинкель С. Тот, кто приходит. Нью-Йорк, 1956, с. 26. 

119

Мовинкель С., там же, с. 144. 

120

Венсинк А.Д. Семитский Новый год и происхождение эсхатологии // Акта ориенталиа, 1,1923, с. 159—199. 

121

Фогелин Э. Порядок и история 1: «Израиль и Откровение», Луизиана Стейт Юниверсити Пресс, 1956, с. 294. 

122

Возвращение к истокам (лат.) — прим. перев. 

123

Фогелин Э., там же, с. 299. 

124

Как, впрочем, и в других многочисленных мифах о космогонии и «началах ». 

125

Полностью (лат.) — прим. перев. 

126

См. Джордж Джеймс Фрейзер. Фольклор в Ветхом Завете. Лондон, 1919, с- 329—332. Клайд Клакхон. Основные темы мифологии. Дедал, весна 1959, с. 268—279. Основательную библиографию по легендам о потопе можно найти у Смита Томпсона, «Индекс тем фольклористики» (новое издание: Блюмингтон, Индиана, 1955), 1, с. 184. 

127

См. «Миф о вечном возвращении», Париж, 1949, с. 102. 

128

Лееман Ф.Р. Уничтожение и возрождение мира в верованиях племен, лишенных письменности // Цейтшрифт фюр Этнологи, LXXI, 1931, с. 103—115. 

129

Там же, с. 112. 

130

Рихард Торнвальд. Жители Австралии и южных островов. Тюбинген, 1027, с. 26—27. Цит. по К. Кейсеру. Из жизни племен кай. Дойч Ной Гвинея, 1911, с. 154. 

131

Лееман Ф.Р., там же, с. 107. 

132

Там же, с. 117. 

133

Карей — в мон-кхмерской мифологии (племена семангов, джахай, ланох, кента Малаккского полуострова) божество грома. Иногда отождествляется с божеством солнечного света Та Педном, он же его старший брат или даже отец. Место обитания — пещера. 

134

См. Элиаде М. Очерк истории религий, с. 54. 

135

Лееман Ф.Р., там же, с. 107. 

136

См. Шадер Э. Миф о рае в жизни индейцев гуарани // Штаден-Ярбух, III, Сан-Пауло, 1955, с. 151; Вильгельм Коперс. Пророчество и мессианство как общеисторическая и этнографическая проблема // Секулум, X, 1959, с. 38—47, с. 42; Роберт Лоуви. Первобытный мессианизм и этнографические проблемы // Диоген, № 19,1957, с. 62-72. 

137

Курт Нимуендайу. Сказания о создании и уничтожении мира как основы религии племени гуаран и// Цайтшрифт фюр Этнологие, XLVI, 1914, с. 287, 335. 

138

См. Лоуви Р.Г., там же, с. 71. 

139

Александер Г.Б. Латиноамериканская мифология. Мифология всех рас, XI, Бостон, 1920, с. 91. 

140

Миф племени алыонков у Дэниэла Г. Бринтона: Мифы Нового Света — 2 изд. Нью-Йорк, 1876, с. 235—236; мифы винту у Г.Б. Александера: Мифология Северной Америки// Мифология всех рас, Бостон, 1916, с. 223. 

141

Адам Ходгсон. Путешествие по Северной Америке, с. 280; Бринтон там же, с. 279-280. 

142

Бринтон, с. 280: «Находящийся наверху дунет один раз на кости мужчин и два раза на кости женщины и они воскреснут». Другая версия мифа была опубликована Францем Боасом, Сентрал Эскимо (GRBEW, 1988), с. 588. См. Элиаде М. Шаманизм и архаическая техника экстаза, Париж, 1951, с. 153. 

143

Александер Г.Б. Мифология Северной Америки, с. 60. 

144

Там же, с. 219, 299—300. См. библиографию исследований североамериканских мифов о потопе. 

145

Там же, с. 222. 

146

Там же, с. 225. Относительно южноамериканских мифов о конце света уничтожаемого огнем и водой, см. Эренрайх П. Мифы и легенды южноамериканских первобытных народов. Берлин, 1905, с. 30—31.0 южноамериканских сказаниях относительно обновления мира после катастрофы см. Клод Леви-Стросс, Бюллетень бюро американской этнологии CXLIII, 3.347, 369. 

147

Названия четырех Юг появляются впервые в Aitereya Brahmana. 

148

«Миф о вечном возвращении», с. 170. См. также «Образцы и символы», Париж, 1952, с. 80. 

149

См. Эмиль Абег. Мессианистские верования в Индии и Иране, Берлин, 1926, с. 34. 

150

Мы имеет в виду представителей религиозной и философской элиты, стремящейся «освободиться» от иллюзий и страданий. Но народная индусская религия вполне допускает и принимает возможность существования человека в мире. 

151

Олбрайт У.Ф. Примитивные цивилизации древней западной Азии. См. А.О. Лавжуа и Жорж Боас «Примитивные цивилизации и идеи в древности», Балтимор, 1935, с. 421—432, с. 422. 

152

Там же, с. 424—426. 

153

Там же, с. 431. 

154

Эмпедокл (ок. 409 — ок. 430 гг. до н. э.). Древнегреческий философ, поэт, врач, политический деятель. «Корнями всего сущего» считал четыре первовещества — землю, воду, воздух, огонь; «движущими силами» — любовь (сила притяжения) и вражду (сила отталкивания), под воздействием которых Космос то соединяется в единый шар, то распадается. 

155

Мы узнаем в рассказах об этих космических катастрофах идеи индусов об уничтожении мира огнем и водой. См. также: Б.Л. Ван дер Верден. Большой Год и вечное возвращение, Гермес, 80,1950, с. 129. 

156

Амос, 1Х:13; Исайя ХХХ:23; XXXV:1,2,7; LXV:17; LXVI:22; Осия 1:10; 11:18; Захария, VIII:12; Иезекиль, XXXIV:14,27; XXXVI:9,3O,35. 

157

У. Буссе «Легенда об Антихристе» (перевод на английский, Лондон, 1896, с. 195, 218). 

158

Ефрем Сирин — в русской традиции именование сирийского гимнографа Map Афреме (ок. 306—363), стоящего у истоков средневековой христианской литературы. Оказал большое влияние на византийскую и древнерусскую литературу. Известен и в Западной Европе благодаря относительно ранним переводам на греч. и лат. языки. 

159

Ефрем Сирин, цитируется по Буссе, с. 238. 

160

См. «Миф о вечном возвращении», с. 185. 

161

См. У. Буссе, там же, с. 145, а также Р. Мейер «Библейское представление о мировом пожаре». 

162

См. также Васильев А.А. Средневековые идеи конца мира: Восток и Запад, Бизантион, XVI, вып. 2,1942—1943 (Бостон, 1944, с. 462—502). 

163

Норман Кон. Фанатики Апокалипсиса, Париж 1963. 

164

Элиаде М. Мефистофель и Андрогин, Париж, 1962, с. 155 («Космическое возрождение и эсхатология»). 

165

Чистая доска (лат.) — прим. перев. 

166

Неопределенная масса (лат.) — прим. перев. 

167

Ab origine (лат.) — от начала, от основания, от истока, от рождения. У М. Элиаде употребляется как эквивалент Мифического времени творения. 

168

Именно поэтому бессознательное имеет структуру мифа. Можно идти еще дальше и утверждать не только, что бессознательное «мифологично», но также, что некоторые из его содержащих имеют космическую значимость, иначе говоря, отражают способы, процессы и предназначения жизни и живой материи. Можно даже сказать, что единственный действительный контакт современного человека с космическим, сакральным осуществляется через бессознательное, идет ли речь о его мечтаниях и воображаемой жизни или же о формах творческого сознания, возникающего из бессознательного (поэзия, игры, спектакли и т. д.). 

169

Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 56. 

170

Возвращение в материнское лоно (лат.) — прим. перев. 

171

См. например австралийский ритуал племени кунапипи, описанный по P.M. Берндту в «Рождении мистики», Париж, 1959, с. 106. 

172

См. «Рождение мистики», с. 113.