Картина мира в сказках русского народа - Валерий Петрович Даниленко
«И пошёл твердить всё одно и то же:
– Летела сова мимо сада, села на колоду, выпила воду… Летела сова мимо сада, села на колоду, выпила воду…
Хозяйка слушала, слушала, да и говорит:
– Что ж это за сказка, всё одно и то же твердит!» (РНС. С. 680).
В наших пословицах, как и в сказках, чаще всего мы слышим похвалу сказке:
Сказка – жизни учит; Сказка – складка, послушать сладко; Не красны сказки письмом, а красны смыслом; Кашу кушай, а сказку слушай: умом-разумом смекай да на ус мотай; Сказка складом, песня ладом красна.
Но некоторые пословицы опускают нас со сказочных высот на грешную землю:
Либо дело делать, либо сказки сказывать; Сказки не салазки: не сядешь да не поедешь; В сказках всё есть, да в руках ничего нет; Не всякая водица для питья годится, не всякая сказка – людям указка; Хороша сказка, да последняя.
2.5.2.4. Нравственность
В сказках, как известно, добро побеждает зло. Победа добра над злом в них есть победа их положительных героев над отрицательными. Эта победа даётся им нелегко. Но им помогают чудесные помощники и предметы. Вот почему она выглядит в сказках как чудо.
Победа добра над злом в сказках не сводится к участию в них добрых волшебных сил. Её обусловливают также те или иные нравственные качества положительных героев – любовь, трудолюбие, щедрость и т. п. добродетели. Им противостоят соответственные пороки – ненависть, лень, скупость и т. п. пороки. Победа добра над злом в таком случае выглядит как победа добродетелей над пороками. Выделю важнейшие из них.
Любовь и ненависть
Отношения любви и ненависти в сказках очень разнообразны – между женихом и невестой, мужем и женой, родителями и детьми, родными братьями, сводными сёстрами и т. д. В этих отношениях отражены представления сказочников о семье. Им придаётся в наших сказках фундаментальное значение. Семейные ценности в них связаны с нравственными идеалами русского крестьянина.
Не без преувеличения В. Я. Пропп писал: «Русский крестьянин всегда отличался высокими моральными требованиями к себе и другим и всей силой своего существа порицал те пороки, которые имелись в крестьянской среде. При всей нищете и трудности своего существования он внутренне жил идеалами как высшего мировоззренческого порядка, так и идеалами житейскими. Эти идеалы касаются, например, семьи. Семья есть как бы первичная ячейка общественной и трудовой жизни крестьянина, и у него очень ясное представление о чистоте и нравственных нормах семейной жизни и семейных отношений. Неладная, недружная семья – не только бедствие, но и тяжкий грех» (Пропп В. Я. Русская сказка. Л., 1984. С. 288).
Особое место в русских сказках отводится отношениям между женихом и невестой. Не без преувеличения И.П.Черно-усова писала об этих отношениях: «Все действия сказочных персонажей в конечном счёте направлены на обретение героем брачного партнёра. Сказочная картина мира представляет собой в “перекодированном” виде модель создания семьи: система испытаний, приобретаемые героем в результате испытаний сказочные ценности в ином мире и бегство (возвращение) с невестой в свой мир» (Черноусова И. П. Язык фольклора как отражение этнической ментальности (на материале фольклорной концептосферы русской волшебной сказки и былины). Липецк, 2013. С. 59).
Жениху в сказках часто приходится завоёвывать невесту. Он должен успешно пройти через испытания, которые она ему устраивает. Так, Елена Прекрасная в сказке «Чудесная рубашка» объявила по всему свету, что она выйдет замуж только за того, кто победит Змея Горыныча.
Зверские испытания для женихов устраивала героиня сказки «Елена Премудрая». Она устраивала им игру в прятки: если найдёт – отрубит ему голову и повесит на спицу:
«Дворец её словно жар горел – был он вылит из чистого серебра и золота; у ворот на железных спицах торчало одиннадцать голов богатырских. Призадумался Иван, добрый молодец: “Одиннадцать голов на спицы подняты; моя, верно, будет двенадцатая!”» (Аф. С. 259).
От этой Елены Премудрой спрятаться было почти невозможно. У неё было волшебное зеркало, в котором отражался почти весь мир. Но Ивану удалось избежать смерти и жениться на Елене Премудрой. Ему помогла служанка Елены Премудрой. Она поставила Ивана позади волшебного зеркала. Там его зеркального отражения Елена Премудрая не смогла увидеть.
Подобные испытания может устраивать не царевна-невеста, а её царь-отец. Обычно он обещает выдать свою дочь замуж за того, кто сумеет выполнить его задания. На их выполнение может отважиться далеко не каждый, поскольку того, кто их не сумеет выполнить, ждёт смерть. С лёгкостью необыкновенной царь заявляет: «Если не сослужишь этой службы (не добудешь, не найдешь, не сделаешь, не выстроишь), то мой меч – твоя голова с плеч».
Таков отец в сказке «Морской царь и Василиса Премудрая. Он даёт Ивану-царевичу такие задания, которые невозможно выполнить, но в сказке нет ничего невозможного. Жених их выполняет благодаря Василисе Премудрой и её чудесным помощникам. Последнее задание царя было таким:
«Сделай мне ещё церковь из чистого воску, чтобы к рассвету была готова: это будет твоя последняя служба» (РНС. С. 26).
Василиса Премудрая уложила Ивана-царевича спать, а сама «вышла на крылечко и закричала громким голосом:
– Гей вы, пчёлы работящие! Сколько вас на белом свете ни есть – все летите сюда и слепите из чистого воску церковь божию, чтоб к утру была готова!
Поутру встал Иван-царевич, глянул – стоит церковь из чистого воску, и пошёл к морскому царю с докладом» (РНС. С. 26).
Пришлось морскому царю выдавать Василису Премудрую замуж за Ивана-царевича.
Интересная деталь: Иван-царевич становится женихом в этой сказке не благодаря собственным усилиям, а благодаря невесте и её чудесным помощникам. Подобная ситуация в сказках «Булат-молодец» и «Иван-царевич и серый волк». Стать женихом Василисы Кирбитьевны Ивану-царевичу в первой из них удаётся не благодаря самому себе, а благодаря Булату-молодцу, а во второй Иван-царевич становится женихом Елены Прекрасной благодаря волку.
До любви девицы в сказке «Царь-девица» Ивану, купеческому сыну, пришлось добираться с таким же трудом, как другим сказочным героям до смерти Кощея Бессмертного. Вот цепочка, которую ему надо было преодолеть, чтобы добраться до любви царь-девицы:
«На той стороне океана-моря стоит дуб, на дубу сундук, в сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо, а в яйце любовь царь-девицы!» (PC. С. 87).
Добыл Иван, купеческий
