Евгений Дюринг - Евгенiй Дюрингъ. ЕВРЕЙСКIЙ ВОПРОСЪ
Но приэтомъ необходимо остерегаться видѣть ядро еврейскаго вопроса въ матерiально хозяйственной и чисто соцiальной области. Центръ тяжести вопроса не здѣсь, а какъ разъ въ противоположной этому, въ собственно духовной сферѣ. Матерiальная сторона, какъ бы важна она ни была, является лишь вторичнымъ дѣйствiемъ первоначальныхъ причинъ, представляющихъ духовно человѣческое въ его всеобщности и, спецiально, какъ элементъ квази-религiозный. Мы устранили-бы, и даже поставили-бы верхъ-ногами весь еврейскiй вопросъ, если-бы захотѣли сдѣлать изъ него вопросъ чисто экономическiй и соцiальный. И даже собственно политическая сторона вопроса, какъ особенно наглядно поучаетъ насъ судьба Францiи по завершенiи iудейскаго столѣтiя, - одна эта сторона сама по себѣ еще не имѣетъ рѣшающаго значенiя. Iудейское управленiе вовсе не есть тамъ управленiе, играющее второстепенную роль, вовсе нѣтъ, его представители занимаютъ первыя государственныя амплуа и руководятъ дѣлами страны, проникая въ изобилiи всюду, до армiи включительно. Оно имѣло смѣлость помиловать дважды осужденнаго Дрейфуса. Но и противная партiя, партiя франко-нацiоналистовъ, усѣяна жидами и, въ дополненiе ко всему этому бѣдствiю, ими же и руководится. Такъ что если бы очевидное разложенiе тамошней государственности можно было счесть решительнымъ урокомъ и относительно всего на свѣте, то можно бы было отчаяться во всякомъ нацiонально самостоятельномъ существованiи народовъ. Но духовныя основы лучшаго существованiя человѣчества коренятся глубже и могутъ перевѣсить и формально политическое саморазложенiе государствъ, и снова привести въ равновѣсiе, опираясь на иныя новообразованiя. Великая французская революцiя была дѣломъ слишкомъ поверхностнымъ и односторонне политическимъ; болѣе радикальныя преобразованiя у другихъ народовъ могутъ устранить этотъ роковой недостатокъ, если не забудутъ и духовной стороны и станутъ на якорѣ дѣйствительнаго права, обезпечивъ себѣ такимъ образомъ лучшую позицiю. Ухватившись за настоящее и дѣйствительное право, можно уже будетъ воплощенныя въ iудейской раcѣ преступленiя и не принимать за право и не дозволять ей отстаивать ихъ какъ таковое. Нынѣ въ духовной области царитъ такая распущенность, что, какъ ни противно здравому смыслу и ни нелѣпо звучатъ эти слова, но - всюду стараются защищать право на преступленiе.
4. Вся исторiя показываетъ намъ, что народныя средства, которыя примѣнялись относительно евреевъ, совершенно не достигали цѣли. Однимъ изъ сильнѣйшихъ, какъ казалось, средствъ было разрушенiе Iерусалима и Iудеи римлянами. Но чему же могло особенно помочь это раззоренiе гнѣзда, когда выводокъ давнымъ давно расползся по всему свѣту и по римскому государству! Только истребленiе всей нацiональности могло бы избавить тогдашнiй мiръ отъ этого ползучаго зла. Однако, стремленiе римлянъ къ господству, благодаря чему это всасыванье всѣхъ народовъ вело все къ большему вырожденiю и къ упадку ихъ собственнаго государства, клонилось скорѣе въ противоположную сторону и довольствовалось разрушенiемъ городовъ и государствъ даже тамъ, гдѣ лучшiе мотивы имѣли бы въ виду и совершенно иныя цѣли. Также и кое-какiя внутреннiя мѣры римлянъ противъ пропаганды христiанства, которую вначалѣ вели одни евреи и особенно чернь, не могли никоимъ образомъ помѣшать дальнѣйшему распространенiю и расползанiю этой расы во всѣ стороны. Загнившееся римское всемiрное государство оставалось именно тою почвою, на которой и должна была хорошо разростись эта живущая грабежемъ и обманомъ нацiональность.
Кромѣ того, разъ христiанство одержало верхъ, то, несмотря на кое-какiя домашнiя передряги съ мозаизмомъ, оно всегда, даже и въ среднiе вѣка, должно было служить щитомъ гебраизму. Средневѣковыя, а частiю и позднѣйшiя, народныя вылазки противъ евреевъ, вполнѣ оправдываемыя положенiемъ дѣла, христiанскимъ духовенствомъ намѣренно истолковывались и направлялись такъ, какъ бы это были религiонистическiя движенiя. И изгнанiя изъ данной мѣстности мало помогали дѣлу, такъ какъ евреи всегда умѣли позднѣе снова проползти туда, откуда были выгнаны. Изолированiе ихъ въ гетто, тъ.-е. въ особые кварталы, - и къ этому ихъ всегда принуждали, - правда, въ извѣстной степени, отдаляло ихъ отъ остального населенiя, но только тѣснѣе сплачивало ихъ другъ съ другомъ. Оставалось такъ-же зiяющее противорѣчiе въ томъ, что одного изъ нихъ чтили какъ основателя религiи, а народъ, къ которому онъ принадлежалъ, осуждали. Славословить духъ, а съ тѣломъ, из котораго этотъ духъ, по преданiю, возникъ, вести войну, въ этомъ всегда, чувствовалась какая-то дисгармонiя. Никакое cуевѣрiе, никакая теорiя о теперь отверженномъ, а когда-то такъ-называемомъ народѣ Божiемъ, никогда не могли примирить этой непослѣдовательности и этого противорѣчiя. Должно бы было сдѣелать нападенiе на самый этотъ неумѣстный духъ, тъ.-е. осудить и упразднить самое христiанство, чтобы уже можно было затѣмъ безповоротно покончить и съ тѣлеснымъ еврействомъ. Изъ однихъ странъ изгонять ихъ, чтобы они отправлялись въ другiя, - средство это и недальновидно, и обманчиво.
Сюда же относится и весьма распространенное народное заблужденiе, что-де iудеи жили въ Палестинѣ, и хорошо было бы, чтобы всѣ они снова туда же выселились. Если кое-какiе iудеи старой вѣры еще носятся съ своею мнимою славою, которая, будто-бы, покрывала ихъ главы въ древности, и потому мечтаютъ о возстановленiи Сiона, то это еще понятно. Но если другiе народы захотѣли бы посодействовать имъ въ этомъ, то это было бы просто глупо. Такъ называемые современные сiонисты стремятся использовать эту мечту другихъ народовъ, чтобы осуществить нѣкотораго рода Сiонъ на акцiяхъ, что, какъ говорятъ, уже подготовляется ихъ банками, они не прочь привлечь къ участiю и не еврейскую публику, и все это выдать за рѣшенiе еврейскаго вопроса. Если бы нѣчто подобное было, вообще, выполнимо, то исполненiе этого бреда означало бы только усиленiе еврейскаго могущества. Та змея, которая теперь извивается по всему свѣту, получила бы такимъ образомъ своего рода голову, и тогда этотъ захватъ народовъ ея кольцами и это проникновенiе въ народы должны бы были сделаться еще вреднѣе и опаснѣе, чѣмъ было до сихъ поръ. Итакъ, будемъ довольны и тѣмъ , что римляне уже покончили съ еврейскимъ Iерусалимомъ, новый же Iерусалимъ, по-византiйски гальванизированный и населенный турками, былъ бы пустымъ звукомъ и язвительною каррикатурою на исторiю. Было бы странно со стороны современныхъ и лучшихъ народовъ еврейской змѣѣ, которая къ стыду и ко вреду этихъ народовъ такъ долго влачила свое существованiе, - этой змѣѣ придѣлать еще новую голову. Это значило бы повернуть исторiю вспять, и затѣмъ сдѣлать необходимою новую чистку, вродѣ той, какую когда-то произвели римляне. Это значило бы возвратиться къ началу, тогда какъ покончить съ этимъ дѣломъ нужно въ иномъ и болѣе рѣшительномъ родѣ.
5. Ожидать потребнаго радикальнаго лѣченiя теперь или въ недалекомъ будущемъ отъ правительствъ, значило бы не знать свѣта и государственныхъ состоянiй, какъ они отнынѣ, съ окончанiемъ столѣтiя, представляются тому, кто не даетъ мѣста никакимъ обѣленiямъ и послабленiямъ. Да и опытъ достаточно научилъ насъ, чего вообще можно ожидать отъ правительствъ. За рѣдкими исключенiями, къ каковымъ принадлежитъ Фридрихъ II прусскй, который о жидахъ быль одного мнѣнiя съ Вольтеромъ и, по меньшей мѣрѣ, не давалъ имъ хода, хотя и ему удалось лишь въ слабой степени противодѣйствовать имъ и только въ частностяхъ становиться имъ поперекъ дороги, - за исключенiемъ такихъ единичныхъ случаевъ, потентаты и правительства, вместо того, чтобы думать о защитѣ своихъ народовъ отъ евреевъ, скорее, - сперва въ виду городскихъ сборовъ, а потомъ въ виду и другихъ услугъ или мнимыхъ выгодъ, - занимаются прямо защитою евреевъ. Съ разныхъ точекъ зрѣнiя можно бы было послѣднее отношенiе прямо назвать отдачей нацiй на ограбленiе ихъ жидами; да оно по большей части и есть разрѣшенiе пронырливому хищному типу вести болѣе или менѣе свободно свою истребительную дѣятельность, подвергающую опасности имущество, а косвенно, если только не прямо, и жизнь другихъ народовъ.
Какъ далеко даже въ наше время простирается влiянiе iудеевъ на различнѣйшiя правительства, это совершенно наглядно показалъ въ 1878 г. примѣръ берлинскаго конгресса, на которомъ Дизраели и Бисмаркъ, или, какъ можно бы было сказать смѣха ради, Дизраели и Бис-раели, подали другъ другу руку, чтобы навязать Румынiи такъ называемую еврейскую эмансипацiю какъ предварительное условiе дальнѣйшаго устройства этого государства. Такимъ образомъ на румынъ, у которыхъ гоститъ громадное iудейское населенiе, взвалено было колоссальное iудейское бремя, которое они кое-какими увертками въ параграфахъ своей конституцiи смогли только чуточку облегчить себѣ. Такъ услужливымъ выказалъ себя въ отношенiи къ еврейскимъ домогательствамъ тотъ самый Бисмаркъ, который уже въ ближайшiе затѣмъ года съ такою же беззастѣнчивостью сдѣлалъ попытку воспользоваться и такъ называемымъ антисемитизмомъ, - по большей части съ юнкерскою окраскою и съ христiанскими минами, - воспользоваться для своей внутренней партiйной и выборной политики, но затѣмъ отъ этого предпрiятiя отказался, когда оно оказалось политически не очень плодотворнымъ. Однако и раньше, при его управленiи, iудеи праздновали свой первый юбилей; прямо благодаря его покровительству, при чемъ они пѣли ему хвалебные гимны, а онъ взыскивалъ ихъ своими милостями, ихъ впервые начали принимать на службу, и они на пользу себѣ начали законодательствовать и въ парламентѣ! Самъ онъ въ еврейскомъ вопросѣ былъ такъ несвѣдущъ, что думалъ, что рѣшенiе его возможно путемъ cплавленiя нѣмцевъ съ жидами, очевидно, по образу женитьбы юнкеровъ на жидовскихъ деньгахъ. Сверхъ того, онъ страдалъ, правда, нѣсколько блѣдною, примѣсью христiанскихъ мыслей, которая, вѣдь, вообще все феодальное сословiе и государства, поскольку они находятся подъ влiянiемъ этого сословiя, дѣлаетъ неспособными дать еврейству дѣйствительный, не говоря уже - сплошь рѣшительный, отпоръ.
