Милослав Стингл - Таинственная Полинезия
В полинезийском обществе существовали табу, сохранившиеся с незапамятных времен. Кроме этих запретов (их "авторы" давно забыты) возникали табу, которые мог налагать любой вождь на полинезийской территории, подпадавшей под его власть. Табу могло распространяться на любого человека, вещь или сферу деятельности. А поскольку налагать табу имели право только те, кто был щедро наделен маной, оно становилось священным, божественным запретом.
На разных полинезийских архипелагах табу налагалось разными способами. Иногда - прикосновением, иногда - произнесением необходимой формулы. В глазах жителей некоторых островов Полинезии вождь был в такой степени наделен маной, был столь священной особой, что автоматически табуизировал все, к чему прикасался. Поэтому подданные носили его. Ведь если бы он собственной ногой коснулся земли, то табуизировал бы ее и сделал неприкосновенной для всех других членов общества. По сходной причине на ряде архипелагов вождь не мог дотронуться рукой до пищи, поскольку от его прикосновения еда, продукты стали бы табу и их не смел бы попробовать даже он сам. Поэтому в подобных случаях арики не ел сам, а его кормили.
Нарушить табу (говорят также "сломать табу") значило совершить преступление против богов, подобное каралось очень строго. Часто - даже смертью. На Таити, например, табу запрещало рядовому члену общества наступать на тень, отбрасываемую верховным вождем. Если кто-нибудь из "смертных" по недосмотру прикасался к королевской тени, его тут же, на месте, казнили.
Полинезийские табу играли важную роль и после того, как тихоокеанские острова подверглись колонизации и постепенно подпали под власть различных держав. На Гавайских островах правящий король наложил табу на быков и коров, которых он получил в дар от первых британских посетителей архипелага. Животные так размножились, что табуизированный скот в буквальном смысле стал угрожать существованию человека. Поэтому королевское табу на быков и коров впоследствии было отменено. Напротив, нарушение табу, которое запрещало благородному мужчине принимать пищу вместе с женщинами, послужило началом цепной реакции, постепенно приведшей на Гавайских островах к почти полному уничтожению полинезийской культуры и полинезийского образа жизни.
Эти два примера, касающиеся применения табу на одном из архипелагов, достаточно наглядно демонстрируют, какую исключительную роль в жизни полинезийцев играло то, что они подразумевали под этим словом. Однако смысл этого понятия неправильно истолковали христианские миссионеры, которые слово "табу" перевели как "свято". Воскресенье они называли "табу-днем", а Священное писание - "табу-книгой". Например, первый перевод Ветхого завета на язык тонга, изданный в 1884 г. в Лондоне, назывался "Коэ тохи табу катоа" - буквально "Полная книга табу"!
Верхняя челюсть, Нижняя челюсть
Система табу в первую очередь относится к области полинезийской религии. Одновременно эта система, действующая на том или ином архипелаге, была и собранием законов, юридическим кодексом соответствующей островной страны. Еще в доколониальную эпоху истории Океании была предпринята попытка кодификации всего полинезийского права. Стать "Хаммурапи Южных морей" попытался великий вождь Таити по имени Тетунаэ. Положение своего сборника законов, который содержал установления, касающиеся как гражданского и уголовного, так и родового и теологического права, Тетунаэ приказал жрецам распространить по всему Таити.
Этот полинезийский сборник законов, получивший название "Те Туре На Тетунаэ", частично сохранился. Наряду с прочим здесь говорилось, как должны себя вести дети по отношению к родителям: "Все обязаны почитать своих родителей. Остерегайтесь нарушить это установление. Будьте верны своим родителям". Завет сородичам: "Не отворачивайтесь от членов вашей семьи, особенно когда их постигнет несчастье".
Запреты, которые налагает Тетунаэ, весьма недвусмысленно подчеркивают ведущую роль, привилегированное положение вождей в полинезийском обществе: "Все обязаны оказывать уважение великому вождю и его детям", "Властитель - потомок богов", "Голова великого вождя - самая святая часть его тела. Голове вождя надо оказывать величайшее уважение". Закон подчеркивает также особое положение жрецов, прежде всего роль, верховного жреца: "Все вы обязаны слушать верховного жреца, строить для него хижины и добывать для него одежду".
В сохранившемся "уголовном" разделе кодекса Тетунаэ проводится библейский принцип "око за око, зуб за зуб". Закон так и гласит: "Кровь - это расплата за кровь", "Если это необходимо, исполнителем расплаты (то есть кары) становится вождь".
Так же как полинезийское право, с религией тесно связаны и другие элементы полинезийской культуры. Достижения полинезийской науки и философии избранные ученики усваивали в особых училищах. Нам известны, например, те училища, которые существовали в Новой Зеландии. Высшие школы здесь назывались вхаре вананга - "дома знания". В них преподавали учителя (маори их называли "вхату"), а также жрецы местного святилища. Маори делили сферу образования на две части: одну они образно называли Кауваэ рунга (буквально "Верхняя челюсть"), другую - Кауваэ раро ("Нижняя челюсть").
В домах знания читали лекции, которые новозеландские полинезийцы относили к "Верхней челюсти" образования, - лекции по теологии, генеалогии, астрономии, методике измерения времени и способах его обозначения и т. д. Эти дома располагались в обычных маорийских хижинах, но с очагом посередине, вокруг которого сидели слушатели. Одновременно занимались двадцать-тридцать учеников. Курс обучения был четырех- или пятилетним. Причем лекции продолжались каждый год с апреля по октябрь (то есть во время новозеландской зимы).
Поскольку полинезийцы верили, что знания надо получать к то время, когда солнце поднимается (а отнюдь не тогда, когда оно опускается), обучение в маорийских школах продолжалось с рассвета до той поры, когда солнце оказывалось в зените. Свое многолетнее обучение слушатели полинезийской высшей школы - дома звания - завершали неким подобием экзаменов.
Общей основой полинезийской науки была полинезийская философия, тесно связанная с местными религиозными представлениями. С принципами этой философии мы уже соприкоснулись, когда говорили о преданиях и мифологии жителей тихоокеанских островов, в частности о записанном на Гавайских островах эволюционистском эпосе Кумулипо. Способность полинезийцев к философскому умозрению, способность размышлять о весьма абстрактных понятиях наглядно подтверждают маорийские мифы о сотворении мира (космогонические легенды). В них фигурируют и различаются такие, например, категории, как то хинаигаго - "мысль" и то махара - "мышление" и т. д.
С полинезийской философией и полинезийской религией связана, естественно, и мифология полинезийцев. Мы уже в достаточной мере широко познакомились с нею, причем в различнейших, порой взаимоисключающих версиях. Прежде всего в тех главах, где мы размышляли о том, какие ответы на вопросы о собственном происхождении, прародине, о сотворении собственного мира предлагали сами "властители рая".
Тем не менее о полинезийской мифологии следовало бы сказать еще несколько слов. С религией наиболее тесным образом связаны "космогонические мифы" - легенды о сотворении мира. Среди них можно выделить два типа. Одни - так называемые генеалогические - рассказывают, что на заре веков повсюду царили хаос и пустота. Только позднее в этом пустом "ничто" стали зарождаться звуки и движение, пока наконец не возникли мужское и женское начала - первый самец и первая самка, представленные Небом и Землей. От их любовной связи рождается затем все живое - люди, животные, растения и даже все боги.
В другом типе полинезийских космогонических мифов, так называемых "мифов о сотворении", все сотворение мира, напротив, приписывалось единому демиургу, существу, которое некогда, на заре веков, жило в бесконечном космосе в полном одиночестве. Этим полинезийским единосущим творцом был, согласно большинству местных легенд, бог Тангароа (в других местах им раньше был Тане или его "воплощение" - популярный Тики). Легендарный Тики, так часто изображавшийся полинезийскими ваятелями и резчиками, представляет собой в тихоокеанской мифологии выражение мужского начала, олицетворение самца.
Наряду с наиболее важными космогоническими легендами полинезийская мифология знает и несколько других типов мифов, повествующих о великих богах и полубогах, а также о выдающихся вождях, морских экспедициях и т, п.
Эти "исторические" мифы чрезвычайно ценны, поскольку в них запечатлелось множество событий, действительно имевших место в истории Океании. Таким образом, полинезийские легенды являются одновременно в высшей степени важным историческим источником. Это относится прежде всего к собственно историческим преданиям, которые - и по литературным достоинствам, и по их значению для познания прошлого - можно сравнить с исландскими сагами.
