Избранные труды в 6 томах. Том 1. Люди и проблемы итальянского Возрождения - Леонид Михайлович Баткин
222
Ниже я использую главным образом уже упоминавшиеся статьи Э. Гарена «Идеал знания в культуре XII века» и «Диалектика и риторика от XII до XVI века» (Garin Е. L'età nuova, p. 13–79), а также: Brezzi P. Limiti e caratteri dell'umanesimo nella cultura del secoli XI e XII // Humanitas, 1950, vol. V, p. 705–721.
223
Garin E. L'età nuova, p. 29.
224
См.: Аверинцев С.С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность», с. 215.
225
Ср.: Wind E. Pagan Mysteries in the Renaissance. Bungay; Suffolk, 1967, p. 24 (в ренессансном искусстве Венера часто похожа на Мадонну, а Мадонна на Венеру, так что христианское профанируется, а языческое мистицизируется на христианский лад. Автор называет это «гибридизацией»; сам термин мне кажется неудачным, но сходные наблюдения делались неоднократно. Ср.: Panofsky E. Studies in Iconology. N.Y., 1967, p. 70–71, 213–218 (мотив Ганимеда), 101, 114, 115 (мотив Купидона, его духовно-чувственная, христианско-языческая «ambiquous attitude») и т. д.
226
Ibid.: «Их фигуры не выражают контраста между добром и пороком, но символизируют единое начало в двух модусах существования и на двух ступенях совершенства». Ср. образы Орландо и Ринальдо у Ариосто, в которых можно рассмотреть то же соотношение «amor sacra» и «amor profana» (Toffanin G. La religione degli umanisti. Bologna, 1950, p. 83–101).
227
Seznec I. The Survival of the Pagan Cods. N.Y., 1953, p. 145–147.
228
См.: Горфункель А.Х. От «Торжества Фомы» к «Афинской школе» (Философские проблемы Возрождения) // История философии и вопросы культуры. M., 1975, с. 131–166. Соглашаясь, в основном, с интересными наблюдениями А.Х. Горфункеля над идейно-тематическим миром Рафаэлевой фрески, я попытаюсь подойти к делу несколько с иной стороны.
229
Бердяев Н. Смысл истории: Опыт философии человеческой судьбы. Париж, 1969, с. 163–164.
230
Bisticci V. da. Vite di uomini illustri… p. 35.
231
Ibid., p. 445.
232
Ibid., p. 215–217.
233
См., например, у Бистиччи о кардинале Бранда: «Fu molto volto a prestart favori agli uomini dotti. Fece fare in Lombardia una libraria, comune a tutti quegli che desideravano avere notizia delle lettere» (p. 120); о кардинале Джованни де Маргарита: «Egli fu dotissimo e in jure canonico e civile, ed ebbe notizia universale di teologia e di filosofia, e degli studi d'umanita e di storia; fu grandissime cosmografo, e universalmente d'ogni cosa ebbe notizia» (p. 166 etc).
234
Garin E. Ricerche sugli scritti filosofici di Girolamo Savonarola // Bibl. d'Humanisme et Renaissance, 1959, vol. XXI, 2, p. 297–298.
235
См. обзорные главы о состоянии итальянской церкви в эту эпоху в работах: Gilmor M. The World of Humanism: 1453–1517. N.Y., 1952, p. 161–176; Burke P. Culture and Society in Renaissance Italy: 1420–1540. L., 1972, p. 207–217.
236
См.: Гуковский M.A. Указ. соч., с. 14–15: «В период максимального влияния гуманизма… сохранение верности старым идейным канонам, старому языку, старому быту означало бы, следовательно, гибель, а католическая церковь и особенно ее властители отнюдь не хотели умирать и потому готовы были идти на любую маскировку». Речь идет о «формальном принятии ставшей модной идеологической системы гуманизма» при выхолащивании сути, о вынужденной и временной уступке, о «маскировке», доходящей до возведения профессиональных гуманистов на папский престол.
237
Hay H. The Italian Renaissance in the Historical Background. Cambridge, 1961, p. 49–53.
238
Во Флоренции клирики были лишены иммунитета по статутам 1322–1325 гг., позже горожане зачитывались «Декамероном», новеллами Ф. Саккетти, «Фацетиями» Поджо, стихами Пульчи; тем не менее земельная собственность флорентийской церкви в некоторых частях Тосканы выросла от 13 % всех земель в 1427 г. до 23 % в 1498 г. В XIII в. в Северной и Средней Италии было основано 80 религиозных обществ и братств, в XIV в. – 202, в XV в. – 218. (См.: Burke P. Op. cit., p. 207–217). Последний факт подтверждает обмирщение религиозности.
239
См., например, переписку Полициано с папой, кардиналами и епископами: Poliziano A. Opera. Epist., VIII. Ее содержание и тон вообще характерны для подобных отношений. Полициано находит в прелатах римской церкви или отзывчивых собеседников, или меценатов (посылка в 1487 г. папе Иннокентию VIII перевода Геродота с посвящением, ответное письмо папы с распоряжением о выдаче 200 флоринов «за сии почтенные труды» – «ut eo vitae praesidio facilius huius modi labores subire queas») (p. 104–105).
240
Любопытны подсчеты Берка (Burke P. Op. cit., p. 146–156). В просмотренных им каталогах европейских музеев сейчас насчитывается 2229 итальянских картин, созданных между 1420–1539 г. Темы 2033 из них описаны. Это в 1796 случаях (около 87 %) религиозные сюжеты, в том числе больше половины с изображением Мадонны. Из 237 картин светского содержания около 67 % составляют портреты. Если в 1480–1489 гг. – 5 % светских картин (среди датированных), то в 1530–1539 гг. их насчитывается 22 %.
241
Sapori A. L'età della Rinascita. Milano, 1958, p. 419–420. Обзор данных см.: Antal F. Die florentinische Malerei und ihr sozialer Hintergrund. В., 1958, s. 60–85 («Geschichte der religiosen Anschaungen»).
242
См.: Origo I. The Merchant of Prato. N.Y., 1957, p. 347–369 («Plague and Penitence»).
243
Weise G. Il rinnovamento dell'arte religiosa nella Rinascita. Firenze, 1969, p. 25–26.
244
Stefens J. Heresy in Medieval and Renaissance Florence // Past and Present, 1972, № 54, p. 25–60.
245
Bisticci V. da. Op. cit., p. 170: «Attese a questa teologia pratica e necessaria, ché quella che appartienne a casi di coscienza…» Ср. его рассказ о влиянии Сан-Бернардино (р. 187).
