Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов
863
Памятники сибирской истории XVIII в. СПб., 1882. Т. 1: 1700–1713. С. 543. В челобитной Петру I от 26 сентября 1711 г. И. Козыревский и Д. Анцыферов сообщали об этом и обещали добраться в ближайшем будущем до «Матмаского (т. е. остров Хоккайдо. — К. Ч.) и Апонского царства» (там же. С. 463).
864
Файнберг Э. Я. Русско-японские отношения в 1697–1875 гг. М., 1960. С. 27–28.
865
Не исключено, что какую-то роль в развитии беловодской легенды сыграли впечатления от первых встреч с айнами — антропологически весьма отличающимися от других народов Дальнего Востока и какими-то своими чертами напоминающими европейцев. Не случайно в антропологии долгое время признавалась, а в настоящее время все еще дискутируется гипотеза европеоидности айнов (А. Бикмор, Д. Баск, В. Дэвис, Ж. Мотанной, Э. Эйкстед и др.) в противоположность принятой в советской науке гипотезе австралоидности (см.: Левин М. Г. Этническая антропология и проблемы этногенеза народов Дальнего Востока. М., 1958. С. 249–295, там же обширная библиография. Обзор работ см. также: Levin М. G. Meg egyszer az ajne problemarol // Muveltseg es hagyomany. Debrecen, 1963. T. 5. S. 25–36, с резюме на нем. яз.).
866
Порфирий. Восток христианский. Киев, 1879; Петров Л. П. Восточные христианские общества: Краткий очерк их минувшей судьбы и нынешнего состояния. СПб., 1869 и др.
867
Окладников А. П. «Земля бородатых» // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 521.
868
А. П. Окладников ссылается на следующие работы: Сельский И. Описание дороги от Якутска до Средне-Колымска // Записки Сибирского отдела Русского географического общества. СПб., 1856. Кн. 1. С. 85–108; Громов П. Историко-статистическое описание камчатских церквей // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1861. Т. 1. С. 28–72 и 138–194; он же. Таинственные брадатые люди // Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. 1867. 23 дек., № 51. С. 611–614; Дионео. На крайнем северо-востоке Сибири. М., 1895. С. 136; Об исследовании островов против устьев рек Уди, Камчатки, Колымы, Лены и Яни // Памятники сибирской истории XVIII в. СПб., 1885. Кн. 2. С. 501 и др.
869
Громов П. Таинственные брадатые люди. С. 614.
870
Дионео. На крайнем северо-востоке Сибири. С. 135.
871
Окладников А. П. «Земля бородатых». С. 523.
872
О связи Алтая и севернорусских губерний см.: Чистов К. В. Легенда о Беловодье. С. 171–174.
873
Это правильно понял сибирский беллетрист А. Новоселов, автор повести «Беловодье», рисующий борьбу внутри партии «беловодцев», совершающих поход. Слабая сторона повести А. Новоселова — в стремлении объяснить причины поисков не социальными условиями существования крестьянства, а религиозным обетом и «инстинктом искания новых земель» (что свойственно, впрочем, и некоторым другим сибирским краеведам, например, Ядринцеву). Повесть А. Новоселова публиковалась в журнале М. Горького «Летопись» (1917. № 7–12). Последнее издание: Новоселов А. Беловодье. Баранаул, 1957. С. 50–132. Более известен другой пример использования беловодской легенды в художественной литературе — роман П. И. Мельникова-Печерского, где она вкладывается в уста странника Стуколова (см.: Мельников П. И. В лесах: Кн. 1. М., 1955. С. 148–156).
874
Ср. в легенде о граде Китеже: назад не оборачиваться и ни о чем мирском не думать.
875
Юзов И. Русские диссиденты. Староверы и духовные христиане. С. 116–117 и др.
876
В опубликованной в 1961 г. истории русского старообрядчества западногерманская исследовательница В. Пляйер настаивает на том, что поиски Беловодья будто бы связаны с так называемой «поповщиной», т. е. правым, главным образом, купеческим ответвлением старообрядчества и его иерархическими поисками. Здесь же утверждается, что поиски Беловодья развивались весь XVIII и в первую половину XIX в. Неосведомленность В. Пляйер в основных фактах истории легенды очевидна (Pleyer V. Das russische Altgläubigentum. Geschichte. Darstellung in der Literatur. München, 1961. S. 39).
877
В первой половине XIX в. русские мореплаватели совершили около 20 кругосветных плаваний.
878
См. например: Новосельский А. А. Отдаточные книги беглых как источник для изучения народной колонизации на Руси в XVII в. // Труды Историко-архивного института. М., 1946. Т. 2. С. 127–154; он же. Побеги крестьян и холопов и их сыск в Московском государстве во второй половине XVII в. // Сборник статей памяти Александра Николаевича Савина. 1873–1923. М., 1926. С. 327–356 (Труды Института истории; Вып. 1); Тимофеев Н. Крестьянские выходы конца XVI в. // Исторический архив. М., 1939. Т. 2. С. 61–92; Черепнин Л. В. Формы классовой борьбы в северо-восточной Руси в XIV–XV вв. (в период образования Русского централизованного государства) // Вестник Московского государственного университета. Сер. обществ, наук. № 2. 1952. № 4. С. 111–124 и др.
879
Обзор сведений о Мангазее, ее расцвете и захирении (1601–1669 гг.), слухах, которые с ней были связаны, см.: Александров В. А. Русское население Сибири XVII — начала XVIII вв. (Енисейский край). М., 1964. С. 11–32.
880
Степанов Н. Н. Русские экспедиции на Охотском побережье в XVII в. и их материалы о тунгусских племенах // Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института. Историко-филологический факт. Исторические науки. Л., 1959. Т. 188. С. 179–254.
881
Окладников А. П. Очерки из истории западных бурят-монголов (XVII–XVIII вв.). Л., 1937. С. 45–49.
882
Наказная память десятнику Елисею Бузе, отправленному на реку Индигирку для открытия реки Нероги, впадающей в Северный океан // Дополнения к актам историческим. СПб., 1846.
