Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни - Елена Евгеньевна Левкиевская
В материалах судебных дел того же периода описываются и эпизоды полета ведьм на шабаш, гораздо более красочные и подробные, чем рассказы об этом, записанные в XX веке. Так, в процессе над ведьмой Марианной Косцюковой, якобы летавшей накануне Иванова дня на гору Шатрию, она показала, что летала туда с другими знакомыми женщинами, одна из которых помазала их чем-то под мышками, после чего они все летели выше самых высоких лесов и прилетели на Шатрию, где было много народу и в том числе пан в немецкой одежде, в шляпе и с тросточкой (стереотипное изображение черта в белорусско-украинской мифологии). На этой горе все танцевали, причем на скрипке им играл рогатый[30].
Несколько особняком среди персонажей этой главы стоит волколак — волк-оборотень, который, с одной стороны, может осмысляться как «знающий», способный по своей воле оборачиваться волком, а с другой стороны, может быть невинной жертвой магического произвола ведьмы или колдуна, не способной без чужой помощи вернуться в человеческое состояние.
Основные результаты вредоносной деятельности магических специалистов — это порча и сглаз. В традиции они часто могут обозначаться одними и теми же терминами: уроки, суроци (от глаголов с корнем рек/рок/реч — «говорить»), а также глаголами со значением «делать», «совершать» (приробыты, зробыты шкоду). По сути, это разновидности вредоносной магии, направленной на отъем жизненного блага — здоровья, лада в семье, удачи в делах, плодородия, молочности скота, урожая. Порча и сглаз различаются только «технологическими» приемами — если многочисленные виды порчи в большей степени связаны с материальной, контактной формой магии, то сглаз предполагает ментальные формы причинения вреда — взглядом, мыслями (особенно завистью) и словом (в частности, неумеренной, неискренней похвалой).
Специфической для белорусской традиции разновидностью порчи является особая форма заболевания — колтун — свитые или спутанные наподобие гнезда пряди волос. Это болезненное явление по своей семантике очень схоже с заломом, который, как и колтун, образуется путем действий кручения, верчения, имеющих демоническую природу. Представления о колтуне связывают белорусскую мифологию с польской, где наиболее полно представлены поверья об этом явлении.
Отдельная разновидность порчи — залом — делается ведьмами или колдунами на колосьях растущих в поле злаков. Путем их надлома, скручивания, завязывания в узел причиняется ущерб не только самому урожаю, но и хозяину поля или всему его семейству.
ВЕДЬМА
Ведьма — самый опасный персонаж как для отдельного человека, так и для всего сельского сообщества. Ее также могут называть знахорка, колдунка, ворожка или вовсе использовать эвфемистические выражения типа: та, што знае, тая, што знаецца с чэртями. Иногда говорят баба с мухами, таким же образом могут называть и колдуна.
Как говорят, в носу мухи — то этот человек — ведьмак (с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл.).
Ведьма, безусловно, злокозненный персонаж — она вредит человеку и всему его хозяйству, делает заломы в поле, насылает порчу на людей, скотину и растения, может вызывать стихийные бедствия и влиять на атмосферные процессы («замыкать» дождь, разгонять тучи, насылать вихри), насылать на село змей, жаб или насекомых, превратить человека в животное, «пригвоздить» человека к месту, причаровать парня к девушке и, наоборот, посеять ненависть между супружеской парой, а также, наряду с колдунами, превращать человека в животное.
Ведьма обеспечивает и поддерживает свои магические способности благодаря связи с чертом, с нечистой силой. С одной стороны, считается, что ведьма чертями владеет, они ей служат, а с другой стороны, сама вынуждена подчиняться находящимся у нее в услужении чертям — они заставляют ее делать зло, таскаться по ночам, не дают ей покоя, требуют у нее выкуп за свое служение иногда в виде скота, а иногда и в виде собственного ребенка.
Ведьма, произносящая заклинание. 1773.
Wellcome Collection
Ведьмой может стать любая женщина, изучившая книгу «черной магии» и заключившая договор с чертом — это так называемые «ученые» ведьмы. В брестском Полесье считали, что, чтобы стать ведьмой или колдуном, нужно выучить «черную книжку на польском языке», а потом, надрезав мизинец, подписать договор с чертом. Черти, находящиеся в услужении у ведьмы, могут мучить ее и заставлять вредить людям, если она не загружает их в достаточной степени работой.
Вот хата там стоит. Там жила баба, что коров колдовала, — она вроде у чужих коров молоко собирала. Как была у нее корова, так я слышала, что молоко у нее не выводилось [так как она молоко от чужих коров переводила на свою]. А как она уже продала свою корову — бабка уже старенькая, не в состоянии держать, то вот придет ночь, так уже не спит она. Всю ночь ее водят хлопцы в капелюшах [шляпах, то есть черти], всю ночь водят, что хотят, то и делают. И не дают ей спать, и не дают ей жить (с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г.).
Женщина может также получить колдовское знание по наследству — от матери-ведьмы (это так называемые «родимые» ведьмы), либо его передает ей перед смертью старшая родственница-ведьма. Передача колдовского знания младшей родственнице напрямую связана с другой особенностью ведьмы — мучительной и долгой агонией. Ведьма не может умереть, пока не передаст свое знание другому человеку, а вместе с ним и нечистого духа, которым она обладает. Именно поэтому говорят, что ведьма должна «сдать чертей», «отдать не своего духа», «передать умение своему роду», «колдовство должно перейти на другого человека». Как правило, никто не хочет принимать на себя ведьминский «дар», поэтому ей приходится действовать
