Константин Деревянко - Украинка против Украины
Таким образом, неустанной борьбой с христианством писательница занималась на протяжении всего творческого пути. "Неофіт-раб" в 1905 году говорит примерно то же самое, что молодая Украинка писала в 1894 году про всех богов "і Єгову, — вони вже вмерли, їх не оживить, — тепер уже пора змінити мову". Прежде всего его интересует классовая борьба против рабовладельцев:
…хоч на час, на митьздолало жити не рабом злиденним,а вільним, непідвладним, богорівним,то я щасливим і на смерть піду,і без докору на хресті сконаю.
Но если кто-то желает быть "богоравным", то по меньшей мере должен признавать существование Того, с Кем хочет равняться. Однако никакой логики здесь искать не приходится.
Сконструированный Украинкой "епископ" христианской общины констатирует тождество (на самом деле — совершенно произвольное) между библейским сатаной и античным титаном, бросившим вызов олимпийским богам:
Він поклонився духом Прометею,а той єсть сатана, одвічний змій,що спокусив на гріх і непокірність.
Помочь настырному одержимому довольно трудно. Поэтому "епископ" говорит:
Покиньмо нечестивця, одсахнімось,ходім од зла і сотворімо благо.
Тот ему в ответ:
А я піду за волю проти рабства,я виступлю за правду проти вас!
Таковы заключительные слова поэмы. "Проти вас"— означает против христиан, последователей Иисуса Христа, сказавшего: "Я есть путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6).
Первая редакция поэмы заканчивалась просьбой "неофита" к одной христианке:
І знаєш, я хотів тебе просити:якщо я згину, спом’яни мене,не словом голосним, а тихим серцем,для мене стане се за царство божетут, на землі.
В дальнейшем Украинка сняла сначала эти слова, а затем и всю сцену разговора с христианкой. Вместо нее была дописана короткая боевая концовка, призывающая к борьбе классовой и борьбе с христианством.
Роль христианства в истории освобождения человечества хорошо известна. Правда, современная Европа об этом не хочет ни знать, ни упоминать в своей конституции. Но Гегель в "Философии духа" (§ 482) справедливо писал: "Ставился вопрос, в чем лежит основание того, что в современной Европе исчезло рабство, и для объяснения этого явления привлекалось то одно, то другое особенное обстоятельство. Истинное основание того, почему в христианской Европе нет больше рабов, следует искать в принципе самого христианства. Христианская религия есть религия абсолютной свободы, и лишь для христиан обладает значимостью человек как таковой в его бесконечности и всеобщности; с того момента, когда индивидуумы и народы ввели в круг своего представления… понятие свободы, ничто другое не имеет такой непреодолимой силы именно потому, что свобода есть подлинная сущность духа, и притом как его действительность. Целые части света не имели этой идеи и не имеют ее до сих пор… Эта идея пришла в мир благодаря христианству, согласно которому индивидуум как таковой имеет бесконечную ценность, поскольку он является предметом и целью любви Бога и тем самым предназначен к тому, чтобы установить к Богу как к духу свое абсолютное отношение, дать этому духу поселиться в себе, другими словами, что человек в себе предназначен для высшей свободы".
Таково всемирно-историческое значение христианства. Но только не для Украинки. Она продолжает выдвигать все тот же, что и в юности, страшный компромат на христиан: они называют себя "рабами Божьими". Но, как известно, Христос сказал ученикам: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин. 15:15). И если христианин называет себя "раб Божий", то это только вследствие своего собственного желания: он хочет подчеркнуть дистанцию, которая еще отделяет его (со всеми его грехами) от Того единственного, Кто без греха.
Еще христиане были "виновны" в том, что вслед за апостолом Павлом повторяют: "нет власти не от Бога" (Рим. 13:1). Да, повторяют. И правильно делают. Имеющий власть получил ее (вместе с бытием) от Бога. Но вовсе не для злоупотреблений властью, а наоборот: "Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее" (Рим. 13:3). Если же власть имущий делает зло, то это его грех и он за него ответит перед Господом, который сказал: "У Меня отмщение и воздаяние" (Втор. 32:35). Но "неофиту" и его создательнице не терпится: "Коли ж та помста?". Руки чешутся поквитаться с эксплуататорами здесь и теперь. До второго пришествия Христа они ждать не могут. Да и само второе пришествие их не интересует:
Про мене ж, хай воно й ніколи,те царство боже, не приходить!
Христиане обвиняются в том, что главный герой пришел к ним
…шукати правди, волі і надії.А що я в вас найшов? Слова облудніі марну мрію про небесне царствота про царя єдиного в трьох лицях,що над панами нашими панує,а їм дає над нами панувативід першого до другого пришестя,а може, й далі. Може ж, і по смертіу тім небеснім вашім царстві божімдо віку буде так, як тут до часу, —безплотні душі ваші будуть вічнотерпіти і "боротися в покорі".
Поэтому вместо Царствия Божия он выбирает геену огненную:
Ні, далебі, не знаю, чи не кращебуло б мені в самій геєні вічній,ніж у такому рабстві безнадійнім,з якого й смерть вже визволить не може.
Когда епископ его прогоняет, то в ответ получает отказ. Уходить еще не время. Осталось найти виновных в грехах "неофита". Виноват в них, разумеется, не он. А кто? Правильно: христиане.
Ні, ти мене не смієш проганяти,бо я сюди прийшов по твому слову,повіривши обітниці лукавій,немовби тут знайду любові спокій,і вічнеєжиття. А ви забралиостатній спокій і любов остатнюнавіки отруїли, і тепердуша моя вмирає. Я не знав,що значить гріх, я тільки знав нещастя,а ви мене навчили, що то гріхі нечесть перед богом. Я був певний,що смертю покінчаються всі муки,а ви мені відкрили ціле пеклов просторі вічності за гріх найменший.
По этой же методе, помнится, Шевченко обвинял Бога в том, что поэт… проклинает людей и Бога:
Чому Господь не дав дожитьМалого віку в тім раю.Умер би, орючи на ниві,Нічого б на сіті не знав.Не був би в світі юродивим,Людей і Бога не прокляв!
Безбожный "неофит" заканчивает свой диспут с христианами:
Так чи не краще залишити мріїПро вічне і піти на часове,замість агап — на оргію криваву?
И отправляется на кровавую оргию. Время написания этого шедевра — 1905 год.
А. Крымский пытался было защитить первых христиан. Но получил категоричный ответ: "Власне, я давно вже думала, що теперішня форма християнства є логічним і фатальним наслідком його найпервіснішої форми. Я готова зробити Вам хіба одну уступку і то в такій неуступчивій формі: коли мій єпископ нетипічний для пересічного християнина-мирянина перших віків, так зате він зовсім типічний для тодішнього єпископату. Відколи з’явився на світ єпископат і перші початки церковної єрархії, відтоді єпископи заговорили мовою мого єпископа, і задержалась ся традиція аж до сучасного нам архієрейства. Я не приймаю теорії Толстого і багатьох інших, ніби теперішнє християнство є аберацією, хворобою сеї релігії. Ні!"
Лев Толстой и многие другие критики христианства считали первых христиан наилучшими христианами. Но для радикальной атеистки христианство никуда не годилось уже с момента своего возникновения. "Доказательства" этому она легко находит даже в Новом Завете:
"…Ні! В найдавніших пам’ятниках, в "подіях апостольських", в листах апостола Павла, в автентичних фрагментах первісної галілейської пропаганди я бачу зерно сього рабського духу, сього вузькосердого квієтизму політичного, що так розбуявся дедалі в християнстві. Як хочете, але недарма в притчах і скрізь у Євангелії так часто вживається слово "раб" і антитеза "пана і раба", яко єдиної можливої форми відносин межи людиною і її божеством. Прочитайте листи апостола Павла (в данім разіне важно, котрі з їх автентичні, а котрі ні), і Ви побачите, що збудувалось на сій антитезі і як хутко воно збудувалось".
