История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева
Однажды Наминанди отправился к джайну, чтобы попросить масла. Он хотел зажечь лампы в храме. Но некий джайн с издевкой посоветовал использовать тому воду вместо масла и продемонстрировать силу своей веры. Наминанди обратился к Шиве-Тьягарадже и тот велел ему принести воду из священного пруда, чтобы зажечь лампы. Наминанди так и сделал. У него получилось зажечь лампы с помощью воды, и пламя в них сияло бриллиантовым блеском. После этого чуда некоторые джайны отошли от своей веры.
162
Если в Индии Брахме не особо поклоняются, то за пределами Индии ситуация несколько иная. Например, в Тайланде культ Брахмы распространен относительно широко. Здесь считается, что он приносит благополучие и процветание. В городах Тайланда часто встречаются небольшие святилища, посвященные Брахме, и самым известным является Эраван – одно из знаменитых достопримечательностей столицы. Несколько святилищ, посвященных Брахме, существует и на территории Китая. Культ Брахмы пришел сюда из Тайланда, поэтому большинство китайских святилищ выполнены по тайским канонам. Храмы Брахмы можно встретить и в других странах Восточной и Юго-Восточной Азии.
163
Есть еще одна история в различных вариантах, которая тоже объясняет превосходство Шивы над Брахмой, хотя и несколько иначе. Однажды Шива снес Брахме пятую голову, чтобы тот не мнил себя единственным творцом мира.
164
Это самый значительный и священный храм, посвященный Брахме. Каждый год в полнолуние месяца картик (октябрь-ноябрь) здесь проводится большой религиозный праздник в честь Брахмы. Тысячи паломников стекаются сюда в этот день, чтобы совершить омовение в священном пруду.
165
Одним из многочисленных примеров может служить история любви между дочерью Банасуры Ушей и внуком Кришны Анируддхой. Эта история запечатлена в скульптурной композиции на холме Агнигарх, который расположен на берегу реки Брахмапутры и является одной из главных достопримечательностей города Тезпур в Ассаме. Считается, что именно здесь когда-то Банасура построил крепость, в которой держал свою дочь. Банасура, слывший великим поклонником Шивы, якобы не желал выдавать свою дочь за Анируддху, но Кришна желал этого союза. Тогда Банасура обратился за поддержкой к Шиве. Случилась битва, которую остановило только вмешательство Брахмы. Скульптурная композиция на холме Агнигарх посвящена теме битвы, которая произошла между Шивой и Кришной, и соответственно, между их последователями.
166
По словам Дж. Фергюссона и Дж. Берджесса, буддисты первые оценили преимущества создания пещерных храмов, а потом их опыт переняли индуисты и джайны. Джайнских храмов, которые можно было бы датировать ранее VII века, не обнаружено, и они весьма немногочисленны (Fergusson, Burgess, 1880: 490).
167
Пещерный храм Кайласанатха отличается своими впечатляющими масштабами и был расположен на торговых путях. Это целый комплекс, состоящий из тридцати четырех пещерных храмов, хотя в действительности их более сотни. При этом все храмы относятся к трем религиям – индизму, буддизму и джайнизму. Буддийские храмы расположены в южной части, джайнские – в северной, а непосредственно храм Кайласанатхи находится между ними. Подробнее см.: Воробьева, 2012.
168
Вернее, тем, что от нее осталось. В 1565 году в битве при Таликоте войска Виджаянагара были разбиты, столица разрушена, а империя, по большому счету, перестала существовать.
169
Холм может быть известен и под другими названиями: Тирумала, Тирувенгадам, Венгадам, Саптагири, Венкатачала и т. д.
170
Точную дату автор не сообщает, но говорит, что дело было во время правления Ядава Раджи. Вообще-то Ядавы – это раджпутская династия (850–1334), чьи владения располагались на территории современных штатов Махараштра и Мадхья Прадеш. Какого именно правителя имел в виду автор, не известно.
171
Первые тамильские династии правили почти до IV в. н. э. Затем классический период заканчивается «смутным» временем, когда «Три царства» тамилов практически исчезают, история главных династий прерывается на несколько веков и начинается упадок тамильской культуры. «Смутное» время длится до середины 6-го века и связывается с завоеванием тамильских земель варварскими племенами неких калабхров, пришедших, вероятно, откуда-то с севера. О правящих династиях, о состоянии государственности, о социальных отношениях того времени нет никаких данных. Известно только, что они покорили многих южноиндийских правителей и разрушили существовавший политический порядок. Период правления калабхров представляет собой одну из малоизученных страниц истории Южной Индии. Пришельцы не оставили после себя никаких документальных свидетельств и все имеющиеся о них сведения являются косвенными. Известно также, что калабхры покровительствовали буддизму и преследовали брахманов. Похоже, калабхры довольно быстро ассимилировались и растворились среди тамилов, но успели разрушить привычный дотоле уклад жизни. Можно предположить, что нашествие калабхров было связано с миграционными процессами, имевшими место в северо-западной части Индийского субконтинента, и с Великим переселением народов в целом.
172
Рамануджа (XI–XII вв.) – южноиндийский средневековый вишнуитский религиозный деятель, теолог и философ, основатель школы вишишта-адвайты.
173
См., например, англоязычную Википедию Govindaraja Perumal Temple: https://en.wikipedia.org/wiki/Govindaraja_Perumal_Temple
174
Имя богини Кхамбхешвари (Камбхешвари, Кхамбешвари) происходит от слова kambha, что означает столб или колонну и происходит от санскр. skambha и слова īśvarī – владычица, госпожа. Столб может также обозначаться словом stambha, поэтому существует еще один вариант имени богини – Стамбхешвари. Интересно, что Шива также известен как Скамбха, или Стамбха, что указывает на вертикальную ориентацию его иконографического образа.
Как сообщает Н. Ф. Рукавишникова, в VI–VII вв. богине Кхамбхешвари покровительствовали правители династии Шулка, возможно, выходцы из племени шаулика. Это племя упоминается в «Маркандея-пуране». До наших дней сохранились дарственные надписи на бронзовых табличках, где говорится о предоставлении земли жрецам Богини столба. Богиня может изображаться в виде двух деревянных чурбанчиков около полуметра высотой (как в Гопалпрасаде), в виде каменного столбика (как в деревне Баримул, где проживает племя кхонд), в виде резного деревянного столбика с женским лицом в короне и с двумя руками, выходящими из головы (как около деревни Гандхаради), в виде женского образа в столбе с отдельно вырезанными ногами и головой (как в храме Нилима в Парлакхеманди). Также есть изображение Кхамбхешвари в маске с тремя золотистыми глазами и высунутым золотистым язычком. Нижняя
