История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

144

Иногда в храмах тантрические диаграммы почитаются в качестве божеств, как, например, Шричакра (Unni, 2006: 361).

145

Годы жизни Морайи Госави точно не известны и датируются по-разному, начиная с XIII века и заканчивая XVII веком.

146

Как отмечает Н. Л. Павлов, со временем в христианском храме тенденция к отделению алтарного пространства от зала для прихожан проявилась при становлении алтарной преграды и развитии иконостаса (Павлов, 2001: 159).

147

Юридическое определение индуизма было дано в 1966 г. Верховным судом Индии (а 2 июля в 1995 г. были внесены некоторые поправки) и включает 7 основных признаков, среди которых есть и такой: «почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах».

148

Храм был построен примерно в XVI веке и сегодня находится в плачевном состоянии: влажные ветры разрушают его, а богатая резьба на стенах храма медленно портится. За состояние храма отвечает Пакистанский совет индуистов (Pakistan Hindu Council), а организация (Sindh Exploration and Adventure Society (SEAS)), финансируемая США, предпринимала усилия по защите и сохранению храма.

149

В действительности глаза на теле Индры символизируют йони. Данный иконографический нюанс связан с одной мифологической историей, в которой рассказывается о довольно неприглядном поступке Индры, принявшего внешность мудреца Гаутамы и соблазнившего его жену – Ахалью. Узнав об этом, Гаутама проклял обоих – жена превратилась на тысячу лет в камень и была освобождена от проклятия Рамой, а Индра был лишен мужского достоинства и его тело покрылось тысячью йони, которые после омовения в реке Гаутами, или Годавари, превратились в глаза.

150

Источник: https://www.quora.com/Why-we-dont-have-any-temple-of-Indra

151

Как сообщает Н. П. Унни, наиболее популярными божествами Кералы являются Шива, Вишну, Ганапати, Субрахманья, Дурга, Бхадракали, Сарасвати, Шаста, Шанкаранараяна, Рама, Кришна, Нарасимха и Парвати. Большой популярностью пользуются также Лакшман, Баладева, Вараха, Хануман, Дханвантари, Сурьянараяна, Парашурама, Кубера, Ведавьяса. Кроме того, широкими слоями населения почитаются многочисленные аспекты всех упомянутых выше божеств, а также Ашвины, семь риши, дикпалы, апсары, наги, наваграхи и прочие божественные существа, которые обычно известны как вьянтара-девы. Но помимо общеиндийских богов и богинь (таких как Вишну, Шива, Ганапати, Субрахманья, Дурга, Сарасвати) в Керале широко распространены и сугубо местные культы, когда люди поклоняются тем божествам, храмы которым практически не встречаются в других частях Индии. К ним Н. П. Унни относит Шасту (он же Айяппа или Харихарапутра, хотя в Тамилнаду Шастой называют Айянара), Вараху, Парашураму, Балараму, Бхарату, Брахму. Кроме того, в тантрических текстах Кералы говорится об установлении мурти и поклонении таким богам как Сурья, Вайшравана, Индра и т. д., хотя храмы этим божествам сегодня встречаются крайне редко (Unni, 2006: 7, 8, 10).

152

Считается, что храм Сурьи в Мултане был разрушен в конце X века, а на месте была построена мечеть, которая недолго простояла и была разрушена Махмудом Газни.

153

Часть гарбхагрихи, где когда-то располагалось изображение божества, обвалилась, а скульптуры либо уничтожены, либо обезображены. Но другие части храма неплохо сохранились – как скульптуры, так и каменная резьба на стенах, колоннах и потолках. Храм также славился очень красивыми скульптурами танцовщиц. Многие из этих скульптур сохранились до наших дней. Есть сведения, согласно которым в прошлом храм был не просто религиозным центром, но и центром музыкального и танцевального искусства.

154

Как сообщает Н. Ф. Рукавишникова, если судить по пропорциям остальных частей храма, то высота святилища должна была составлять 70 м (высота современного двадцатиэтажного дома). Этот храм был намного выше знаменитых храмов Джаганнатхи в Пури и Лингараджи в Бхубанешваре. Известно, что когда-то храм был окружен стеной, в пределах которой на храмовой территории располагалось еще 22 храма, а за ее пределами, напротив входа, было еще шесть храмов. Кроме того, свод главного храма поддерживают десятиметровые железные балки, которые за семь с лишним веков не заржавели (Рукавишникова, 1983: 169).

155

Считается, что Брахма символизирует восходящее солнце, Вишну – взошедшее, а Шива – заходящее.

156

Смарта-сампрадая, или смартизм, – одно из основных течений в индуизме. Это древняя брахманская традиция, реформированная Шанкарой (788–820), а разработанная им адвайта-веданта является основной философской системой смартов. Хотя некоторые смартистские традиции являются сторонниками других философских школ линий Бхаскары и Шричанда. Шанкара утверждал, что все божества – различные проявления Брахмана, который может быть проявленным и обладать качествами (сагуна), а может быть непроявленным и бескачественным (ниргуна). То есть с точки зрения смартизма, Брахман, или Абсолют, может быть объектом поклонения в любой форме, которую изберет для себя человек. Главными текстами для смартов являются смрити, отчего данное направление и получило свое название.

157

Подробнее о Ганеше см.: Андреева Е. Ганеша и его культ: происхождение, мифология, иконография. М.: Ганга, 2020.

158

Было установлено, что они были апсидальными или продолговатыми, святилища были построены из кирпича, а мандапа из камня, а при строительстве одного храма использовалось дерево (Elgood, 2000: 142).

159

Несмотря на неоднозначное порой отношение к Карттикее в самой Индии, его культ давно уже распространился за ее пределы. Его храмы можно встретить на Шри-Ланке, где ему поклоняются не только индуисты, но и буддисты, и в Малайзии, где находится самая большая скульптура Карттикейи (около пещеры Бату, недалеко от Куала Лумпура) – высотой почти 43 м. Также его храмы есть в Сиднее (Австралия) и на Кауаи, а несколько лет тому назад появился и в Берлине.

160

Известно, что Пухар, или Пукар, был портовым городом, который располагался на северном берегу реки Кавери, в районе современного дистрикта Нагапаттинам. Этот город также был известен как Пумпукар и Каверипумпаттинам, и одно время являлся столицей царей династии Чола.

161

Согласно «Перия-пуранам», активно выступали против джайнов Тандиядигаль и Наминандиядигаль, связанные с Тируваруром (Ghose, 1996: 211). Тандиядигаль был слеп от рождения. Однажды он наощупь пытался пройти к храмовому пруду, но злые джайны начали насмехаться над ним. Тогда Тандиядигаль спросил, что они будут делать, если он станет зрячим?