Сергей Зинин - История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э – I в. до н.э.

1. Афористичность

2. Повышенную метафоричность

3. Лапидарность

4. Рифмованность

Афористичность в китайской литературе отражала свой тип логического дискурса: яркая цитата использовалась взамен полученного путем логического вывода тезиса, и аргументированность подменялась силой художественной выразительности. В значительной степени этим объясняется эссеистичность китайской философии. № 120 Что является основным предметом дискурса Конфуция в "Лунь юе"?

1. Натурфилософия

2. Этика

3. Религия

4. Историософия

Конфуций в "Лунь юе" не касается ни натурфилософских, ни религиозных вопросов. Историософские представления он (предположительно) выразил в "Чунь цю" и "Шу цзине". Основной пафос "Лунь юя" – в провозглашении "человека морального", определении главных принципов его поведения, позволяющих достигнуть статуса "благородного мужа" цзюньцзы. Для этого ему необходимо стремиться к правильному Пути ("дао"), следовать "гуманности" "жэнь", и причаститься культуре "вэнь". Цзюньцзы противопоставлен "человеку черни" сяожэню, "малому человеку". № 121 О чем Конфуций не говорил принципиально?

1. О насилии и странном

2. О купцах и ремесленниках

3. О сексе

4. Об уголовном праве

В "Лунь юе" прямо говорится, что "учитель не говорил о насилии, о странном и духах". Тем самым, Конфуций как бы ограничивает свой дискурс, и это "самоограничение" отличает его текст от позднейших компендиумов типа "Люй ши чунь цю", претендовавших на энциклопедический охват сферы знания. № 122 Что связывает "Лунь юй" и "И цзин"?

1. То, что Конфуций усиленно занимался "И цзином"

2. То, что у них один адресат – "благородный муж" цзюньцзы

3. То, что они написаны в значительной мере самим Конфуцием

4. То, что в обоих текстах много метафор

Данные о занятиях Конфуция "И цзином" не сохранились, а вот обращенность обоих текстов к "цзюньцзы" несомненна. Однако "цзюньцзы" "И цзина" не совсем "цзюньцзы" "Лунь юя". И все же конфуцианцам удалось соединить их, инкорпорировать "И цзин" в свою систему канонов, так как для создания универсальной идеологической системы им не хватало натурфилософской теории, которая содержалась в комментариях к "И цзину". Синтез конфуцианского учения с натурфилософией был осуществлен во 2 в. до н. э. Дун Чжуншу. № 123 Что нового внес "Лунь юй" в стилистику китайской литературы?

1. Активное использование притч, парабол, образных характеристик

2. Отказ от рифмы

3. Использование местоимения первого лица

4. Ничего

В первом "авторском" произведении философского периода активно используются новые художественные средства – притчи, параболы и яркая образность, отсутствующие в более ранних текстах. Последующие авторы, вероятно, брали пример с Конфуция (видимо, ориентируясь на широко распространенные школьные записи конфуцианцев, впоследствии вошедшие в "Лунь юй"). № 124 Можно ли считать, что "Лунь юй" – один из первых памятников китайской литературы, где есть хотя бы подобие юмора?

1. Да

2. Нет

Введение новых риторических приемов (притч и парабол) естественным образом привело к использованию сатирических и юмористических элементов, насколько это было возможно в условиях, в которых существовала древняя китайская литература. № 125 Что характерно для композиции "Лунь юя"?

1. Фрагментарность

2. Единство замысла

3. Стройность

На первый взгляд, кажется естественным, что в тексте, составленном из отрывочных записей, – вопросов учителю и ответов учеников, – нет единого замысла. Но причина лежит глубже – в нумерологической логике, соответствующей "иероглифическому мышлению". У фрагментарного, на первый взгляд, текста в действительности есть некая подлежащая структура (в явном виде представленная, например, порядком гексаграмм "И цзина"). С этой точки зрения текст пока не исследован. № 126 Можно ли утверждать, что у "Лунь юя" есть свой сюжет?

1. Можно

2. Нельзя

Хотя у "Лунь юя", возможно, есть внутренняя структура, у него, несомненно, отсутствует сюжет в традиционном смысле слова. "Лунь юй" – не нарратив, так же как и не "логико-философский трактат". № 127 Определите пару текстов, в которой непосредственно в хронологическом порядке развиваются идеи Конфуция.

1. "Мэн-цзы" и "Сюнь-цзы"

2. "Сюнь-цзы" и "Мэн-цзы"

3. "Сюнь-цзы" и "Хань фэй-цзы"

4. "Мэн-цзы" и "Сяо-цзин"

Идеи Конфуция развивались сначала Мэн-цзы, а затем Сюнь-цзы, создавшими свои варианты конфуцианства. № 128 Какие изменения в интеллектуальном и социальном климате произвел Конфуций?

1. Он способствовал развитию грамотности

2. Он фактически создал "китайскую интеллигенцию"

3. Благодаря его учению улучшились нравы

4. Он явился отцом китайского тоталитаризма

Усилия Конфуция были направлены на создание слоя интеллектуалов, профессиональных literati. Он не просто занимался с учениками, но создал открытую для всех (не только родственников, или тех, кто входил в семью, а тех, кто мог заплатить хотя бы "связку рыбы") школу как институт, ввел представление о круге знаний и даже само понятие культуры ("вэнь"). № 129 Какой термин использовали конфуцианцы для самоопределения как социальной группы?

1. Жуцзя

2. Кунцзя

3. Кунцзяо

3. Кунфу

Правильное название – жуцзя. В нем отсутствует указание на имя основателя учения, что можно связать с его ориентацией на "передачу", а не на "создание". Термин жу имеет этимологическое значение "слабый". № 130 Представляет ли "Лунь юй" образчик художественной прозы?

1. Нет, но у него есть некоторые характерные черты такой прозы

2. Нет, так как это философский трактат

3. Да, он близок к роману

4. Да, так как это коллекция исторических анекдотов

Сила аргументации Конфуция – не в логической убедительности, а в "художественной", в знании Пути Неба. Оттого его "суждения" не логичны, а афористичны, а памятник в целом приобретает художественные свойства. Не следует, однако, забывать, что задача – не "художественное наслаждение" от текста, а проявление изначальной природы человека, имманентного ей свойства человечности (жэнь).

Мэн-цзы и Сюнь-цзы

№ 131 Кем был Мэн-цзы?

1. Внуком Конфуция

2. Его земляком

3. Эмигрантом с юга

Мэн-цзы (Мэн Кэ) (372–289) был уроженцем того же царства Лу, что и Конфуций. Получил образование у учеников внука Конфуция – Цзы Сы. Как и Конфуций, много путешествовал, пытаясь получить должность, но, не получив признания, вернулся в Лу и основал свою школу. Его беседы с учениками были положены в основу второй важнейшей для конфуцианцев книги, входящей в 12 в. в "Четверокнижие" "Сышу" – "Мэн-цзы". Мэн-цзы создал свой вариант конфуцианства, господствовавший вплоть до сунского периода. № 132 Какая из конфуцианских категорий была в центре дискурса Мэн-цзы?

1. Жэнь

2. Сяо

3. И

4. Юн

В центре философии Мэн-цзы находится категория жэнь – "гуманность", "человечность". Он считал ее главной для правильного функционирования общества. Кроме того, Мэн-цзы дополнял этическое учение экономической доктриной – идеальной системой "цзин тянь" ("системы колодезных полей"). Он также настаивал на "обучении народа". № 133 Что отличает текст "Мэн-цзы" от "Лунь юя"?

1. Наличие сюжета

2. Развернутость философского дискурса

3. Большой юмор

4. Обилие ритуальных подробностей

Стилистически и композиционно "Мэн-цзы" близок к "Лунь юю", что объясняется сходством генезиса – оба текста предположительно являются компиляцией школьных записей. Однако более поздний "Мэн-цзы" отличается большей длиной фрагментов, что отдаляет их от афористичности "Лунь юя" и даже позволяет развернуть сюжет. Появляются развернутые диалоги (в "Лунь юе" диалоги состоят из пары фраз, а сюжетность практически полностью отсутствует). Поэтому только в отношении "Мэн-цзы" можно говорить о наличии какой-либо развернутой философской доктрины. № 134 В чем отличие судьбы текста "Сюнь-цзы" от текстов "Мэн-цзы" и "Лунь юя" в доханьский период?

1. Аутентичность первого неоспорима

2. Первый текст был утрачен и найден лишь в 3 в. н. э.

3. Первый текст не был сожжен по указу Цинь Шихуана

Сюнь-цзы (Сюнь Куан, Сюнь Цин, (ок. 313–238 гг. до н. э., пров. Шаньси)) создал свой вариант конфуцианства, философски обосновав этическое учение Конфуция. Помимо этического принципа ли, Сюнь-цзы (под влиянием идей Шан Яна) опирался на принцип закона-образца фа, основной категории легизма, сформировавшего идеологическую базу империи Цинь Шихуана, почему, в частности, труды Сюнь-цзы, в отличие от трудов остальных конфуцианцев, не были сожжены в 213 г. до н. э.. № 135 В чем отличие судьбы "Сюнь-цзы" от "Мэн-цзы" и "Лунь юя" в послеханьский период?

1. Он был выведен из состава конфуцианских канонов

2. Он не был выгравирован на каменных стелах

3. Его не требовалось учить наизусть

В сунский период "Сюнь-цзы" был выведен из состава конфуцианских канонов, что было связано с тем, что сунские неоконфуцианцы в большей мере опирались на Конфуция и Мэн-цзы, на их постулат о природной доброте человека, тогда как Сюнь-цзы утверждал, что человек по природе зол (поэтому для него так важна была категория закона фа). Сам Конфуций, как известно, не высказался по этому вопросу определенно. Кроме того, Сюнь-цзы отрицал существование "воли Неба". № 136 Что нового сделал для китайской литературы Сюнь-цзы?

1. Он ввел жанровую категорию оды фу