Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада
Сен-Викторская школа в Париже
Основанная Гильомом де Шампо после его ухода в 1108 г. в Сен-Викторскую обитель, пригородный монастырь (на склонах горы СентЖеневьев) монахов-каноников. Она продемонстрировала стремление к синтезу светской культуры и духовной жизни. Ее библиотека — осмеянная Рабле — фактически была очень значительной для XII в. Гуго Сен-Викторский (умер в 1141 г.) вел своих учеников к созерцанию через изучение свободных искусств и теологии, намечая тем самым доктринальный синтез в духе св. Августина. Ришар Сен-Викторский, его ученик и преемник (умер в 1173 г.), и Андре Сен-Викторский (умер в 1175 г.) посвятили себя главным образом толкованию Библии, становясь в положение школы еврейских раввинов. Ашар, аббат СенВиктора в 1155–1160 гг. (умер в 1171 г.), дал толчок философскому и теологическому изучению Троицы. Годфруа Сен-Викторский (умер в 1194 г.) превознес богатство и достоинство человеческой натуры, венца вселенной, микрокосма. Школа христианского оптимизма, но все больше тяготевшая к мистицизму, Сен-Викторская школа не пренебрегла полемикой в момент, когда она была не способна следовать эволюции городских школ к диалектике и схоластике. Готье Сен-Викторский в 1177–1178 гг. составил «Contra IV labyrinthos Franciae», крайне критичное по отношению к Абеляру, Петру Ломбардскому, Жильберу де ла Поре и Пьеру де Пуатье сочинение.
Сен-Дени
Аббатство, основанное Дагобертом в 630 г. С меровингской эпохи служило королевским некрополем. Нынешняя базилика (длина 108 м, высота под сводом 29 м), творение на стыке романского и готического искусства, является вместе с современным ему Сансским собором одним из главных достижений ранней готики. Она обозначила завершение прогресса оживы после попыток норманнского искусства (Даремский собор, завершенный в 1093 г.). В СенДени впервые проблема освещения была решена путем замены колоннами слепых стен романской архитектуры. Именно с Сен-Дени начинается взлет готического искусства в королевском домене. Руководил работами на Сен-Дени Сугерий с 1129 по 1144 г., дата освящения хора. Здание сохранило справа от фасада романскую трехэтажную башню. Принципиальная новация кроется в системной открытости свету. Четырехэтажная церковь в избытке обеспечена светом через проемы. Окружающая хоры галерея дублируется вторичной галереей, образованной единообразными колоннами и предшествующей радиальным капеллам, слегка выдающимся за апсиду. Ажурный трифорий с высокими аркадами и широкие окна верхнего этажа освещают хор. Кроме всего прочего, огромные розы в стене в конце трансептов завершают конструкцию, полностью освобожденную от слепых стен романской архитектуры. Витражи Сен-Дени наиболее древние из сохранившихся. Они еще несут на себе знак древнего эпического вдохновения и воскрешают в памяти крестовые походы. Сен-Дени стоял у истоков великого завоевания витражом готического искусства. Скульптуры унаследовали от романского искусства тему Страшного суда. Но Сен-Дени стал еще и отправным пунктом темы предвестников, пророков и предшественников Христа. Портретное искусство, родившееся на гробницах, многим обязано СенДени. Центр французского монархического культа хранил символы королевской власти и писал монархическую историю Франции.
Сеньор
Обладатель власти собственно феодальной.
Серв
Низшее состояние большой части крестьянской массы, подверженной повинностям материально тяжелым и морально позорным: барщина, шеваж, формарьяж, произвольная талья, бывшая «рабским клеймом». Юридическое состояние, которое было более или менее распространенным среди крестьянства IX–XIII вв., затем обрело тенденцию к исчезновению через освобождение.
Сигер Брабантский
Родился в 1235 г., магистр искусств Парижского университета. Сигер Брабантский был главным вдохновителем течения, именуемого «аверроистским», которое использовало Аристотеля в интерпретации испанского мусульманского философа XII в. Аверроэса. Среди его доктрин три вызвали возмущение в свое время: тезис о вечности мира, отрицавший творение; тезис о двойной истине, согласно которому вера и философия могут оказаться в разногласии и при этом ни одна из них не будет в заблуждении; тезис о единстве разума, общего для всего человеческого рода, который вел к отрицанию бессмертия отдельной души. Эти тезисы были осуждены Этьеном Тампье в 1270 и 1277 гг. и опровергнуты св. Фомой Аквинским. В 1277 г. Сигер Брабантский бежал в Италию, где и умер (около 1281–1284 гг.), заколотый, как говорили, обезумевшим слугой. Его идеи и его влияние, которые были, по-видимому, значительными на парижском факультете искусств, еще мало известны. Данте поместил его в рай вместе со св. Фомой Аквинским и св. Бонавентурой. В сущности, это была великая университетская троица XIII в.
Сид
Родриго Диас де Вивар, испанский рыцарь (1043–1099), прозванный Сидом, Кампеадор, военачальник (по-арабски «сид»), который отличился в беспорядочных битвах христиан с арабами, но после смерти сделался главным образом героем известной эпической поэмы «Песнь о моем Сиде». Это наиболее древний образец испанской эпической поэзии. Сид там является как герой Реконкисты, символ христианского и испанского благородства, верный своему королю, отважный и великодушный.
Сильвестр II
Из монастыря Сен-Жеро Орильякского юный Герберт (родился около 940 г.) был направлен в Вик в Каталонии, где приобщился к арабской науке (967–970), затем в Рим, где непосредственно соприкоснулся с античной культурой. Директор Реймсской школы (972), аббат Боббио (983), архиепископ Реймсский (989), затем Равенский, папа под именем Сильвестра II (999), он был прежде всего ученым. Он хотел извлечь из языческих и христианских авторов все лучшее, являющееся частицей истины. К математическим наукам и астрономии он проявлял особый интерес, написал «Порядок счета на абаке» и сконструировал небольшие инструменты и фигуры для иллюстрации своих абстрактных уроков. Будучи папой, пытался вместе с императором Оттоном III установить единство христианского мира и умер в 1003 г.
Символизм
Средство постижения мира, система символов. Средневековое искусство стремилось проникнуть в сокровенную реальность репрезентацией символических существ и действий. Природа (животные, цветы, драгоценные камни) и священная история были великими сферами средневекового символизма.
Симония
Продажа таинств (по имени Симона-волхва). Сурово осуждалась григорианской реформой.
Сито (цистерцианцы)
Главный из орденов бенедиктинских реформ XII в. Основанный в 1098 г. Робертом Молезмским в бургундской пустыни, прославленный св. Бернаром — основателем Клерво (1115). Орден аскетический, уравновешивавший литургическое служение и ручной труд, Сито, после того как породил большой экономический подъем (распашка нови, гумна обширных владений с пастушеским преобладанием, кузницы), обогащаясь, быстро утратил свой идеал.
Скот Эриугена (святой)
Этот ирландец прибыл около 846–847 г. ко двору Карла Лысого, где преподавал программу свободных искусств. Перевел на латинский труды греческих теологов, особенно труды псевдо-Дионисия между 860 и 862 гг. Его главный труд «De divisione naturae» написан между 862 и 866 гг. «Огромная метафизическая эпопея» (Э. Жильсон), в сердцевине которой человеческая натура. Она есть нечто вроде пути к Богу, ибо «душа есть образ Божий, тело есть образ души». Этот глубокий, непонятный и дерзкий мыслитель был плохо известен своей эпохе.
Слепцы
Непременный элемент средневековой толпы. Росту их численности способствовали низкий гигиенический и физиологический уровень. Они странствовали по дорогам. Они внушали страх и любопытство. Их слепота зачастую воспринималась в фигуральном смысле.
Тристан и Изольда, испив любовного зелья, «ищут друг друга, как слепцы, идущие друг к другу на ощупь, несчастные, когда томятся разделенные, и еще более несчастные, когда, соединившись, они трепещут перед ужасом первого признания».
Смерть
Великий переход. Страшила в той степени, в какой могла привести в ад, но сама по себе и в своих материальных формах (труп, погребальные церемонии) пугает только с XIV в. Практически отсутствует в средневековой иконографии (за исключением образа Воскресения).
Собственность
Реальность и понятие малозначительное в Средние века. Более или менее замещенное различными формами владения и пользования, выражающимися в иерархии и системе прав.
Сословия (etats)
Социальные и профессиональные категории, лишенные сакральной идеи, в противоположность разрядам (ordres), угодным Богу: светские сословия (etats du monde).
Средневековье
